Islah Perlis

'Tatu Allah': Mufti gesa KDN gantung The Star

2012-02-29T02:14:00.007-08:00

Malaysiakini.com telah melaporkan kenyataan Dr Juanda Jaya, Mufti Kerajaan Negeri Perlis. Laporan ini telah mendapat maklumbalas yang 'panas' dari para pembaca berhubung sokongan dan cadangan agar akhbar The Star dan penganjur yang membawa masuk artis tersebut dikenakan tindakan, pautan http://www.malaysiakini.com/news/190497. Laporan tersebut boleh dibaca seperti di bawah atau terus pautan di atas.

11:30AM Feb 28, 2012
Akhbar The Star patut digantung penerbitan sehingga siasatan selesai ekoran tindakannya menyiarkan gambar artis Amerika Syarikat Eryka Badu yang memperlihatkan tatu kalimah Allah di dadanya, gesa mufti Perlis.
Dr Juanda Jaya berkata, Kementerian Dalam Negeri (KDN) patut mengambil tindakan paling tegas itu ekoran penyiaran gambar itu dianggap menghina Islam dan tiada alasan untuk harian berbahasa Inggeris itu terlepas pandang.

"Permohonan maaf hari ini dengan kolum 'seciput' saiznya adalah amat tidak memadai. KDN perlu gantung The Star sementara waktu siasatan dilengkapkan," katanya.

KDN hari melaporkan The Star dipanggil memberi penjelasan berhubung penyiaran gambar itu bersama artikel satu halaman penuh pada Isnin dan tindakan susulan akan dibuat berdasarkan penjelasan itu.

Gambar yang disiarkan akhbar milik MCA itu menunjukkan sebahagian dada Badu yang terdedah tertera kalimah "Allah" dalam bahawa Arab, beberapa huruf dalam bahasa Yahudi dan simbol seakan-akan piramid.

Dalam kenyataannya kepada Malaysiakini hari ini, Juanda juga menggesa KDN dan Kementerian Penerangan Komunikasi dan Kebudayaan menghalang konsert Badu yang dijadual berlangsung di ibu negara esok.

Selain itu, dakwa Juanda lagi, lagu-lagu dendangan "Ratu Neo-Soul" itu juga berunsur lucah dan pasti menganjurkan maksiat dan keruntuhan akhlak.

"Ini selaras dengan transformasi yg dilaungkan oleh pihak kerajaan," katanya yang juga bekas zamil di Universiti Oxford, United Kingdom.

Mempertahankan gesaannya itu, Dr Juanda berkata, beliau menyokong kebebasan akhbar tetapi ia hendaklah tidak mencerca agama dan pegangan orang lain.

Dalam perkembangan berkaitan, kemarahan ramai terus meletus apabila kumpulan pendesak Melayu PERKASA hari ini berkongsi pandangan sama dan Pemuda PAS pula menghantar memorandum supaya konsert esok dibatalkan.

The Star bagaimanapun sudah dua kali meminta maaf - di halaman kedua akhbarnya hari ini dan di laman webnya semalam.

Pemuda PAS: Sekurang-kurangnya sebulan

Sementara itu, Pemuda PAS pula hari ini senada dengan gesaan Dr Juanda tetapi menetapkan penggantungan itu harus dikuatkuasakan sekurang-kurangnya selama sebulan.

"Pihak penganjur juga mestilah diambil tindakan tegas kerana mengundang artis seperti itu," kata ketua dewan itu Nasrudin Hassan.|Beliau juga berkata, permohonan maaf The Star tidak mampu menyembuhkan luka umat Islam akibat "penghinaan" yang dilakukan berulang kali.

"Biarpun The Star telah memohon maaf, namun ini entah ke berapa kali The Star membuat kesilapan yang hampir serupa," katanya dalam kenyataan hari ini.

Tahun lalu, akhbar sama turut menjadi sasaran kemarahan pelbagai pihak apabila menyiarkan gambar daging babi dalam sisipan berkenaan juadah berbuka puasa.

Perkukuh Majlis Agama Islam

2012-02-28T15:33:00.004-08:00

Raja Perlis, Tuanku Syed Sirajuddin Putra Jamalullail telah bertitah agar Majlis-majlis Agama Islam memperkukuhkan keupayaan, ini merupakan satu saranan yang amat penting dalam menghadapi aneka masalah yang meruncing kebelakangan ini. Berita yang dimaksudkan boleh dibaca seperti petikan dibawah atau rujuk di http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2012&dt=0229&pub=Utusan_Malaysia&sec=Utara&pg=wu_04.htm

TUANKU Syed Sirajuddin Putra Jamalullail bersalaman dengan peserta Konvensyen Pendidikan Islam Peringkat Kebangsaan sambil diperhatikan oleh Tuanku Syed Faizuddin Putra Jamalullail (kiri) di Dewan 2020, Kangar, Perlis,

KANGAR 28 Feb. – Raja Perlis, Tuanku Syed Sirajuddin Putra Jamalullail menyarankan agar Majlis Agama Islam di seluruh negara mengkaji inisiatif baharu bagi memperkukuh keupayaannya, terutama dalam sektor ekonomi dan pendidikan.

Menurut baginda, bagi mencapai hasrat itu Majlis-majlis Agama Islam perlu menganalisis isu dalam bidang ekonomi dan pendidikan mengikut perkembangan semasa.

Bertitah merasmikan Konvensyen Pendidikan Islam Peringkat Kebangsaan 2012 di sini semalam, baginda berharap Majlis-majlis Agama juga sentiasa merebut peluang dalam pelbagai bidang yang ada.

“Kedudukan Majlis-majlis Agama Islam di bawah naungan Raja-raja adalah jaminan bahawa dasar-dasar yang dirangka lahir daripada institusi yang dihormati rakyat,” titah baginda.

Tuanku Syed Sirajuddin juga mahu Majlis-majlis Agama Islam mencari kecemerlangan dalam semua usahanya selain memerlukan iltizam bersama bagi memantapkan perpaduan umat Islam.

Konvensyen dua hari itu anjuran bersama Kerajaan Negeri Perlis, Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Perlis (MAIPs) dan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) itu disertai oleh lebih 300 peserta.

Ia merupakan susulan dari Kongres Majlis Agama Islam Negeri seluruh Malaysia yang kali pertama berlangsung di Kuala Lumpur pada September tahun lalu dengan disertai oleh 1,351 perwakilan.

Dua kertas kerja dibentangkan semalam yang bertajuk Transformasi Pendidikan Teknikal di Malaysia: Pengalaman Universiti Malaysia Perlis (UniMAP) yang disampaikan oleh Naib Canselornya, Prof. Datuk Dr. Kamarudin Hussin.

Turut dibentangkan ialah kertas kerja bertajuk Majlis Agama Islam Negeri Pemacu Pendidikan Ummah yang disampaikan bersama oleh Ahli Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam, Prof. Datuk Dr. Ismail Ibrahim dan Mufti Perlis, Dr. Juanda Jaya.

Dua lagi kertas kerja dibentangkan hari ini ialah Transformasi Pendidikan Islam Peringkat Kebangsaan oleh Ahli Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam, Prof. Dr. Mohd. Yusof Othman dan Penyeragaman Pendidikan Islam: Realtiti dan Cabaran oleh bekas Ketua Pengarah Jakim, Datuk Wan Mohamad Wan Abdul Aziz.

Raja Muda Perlis, Tuanku Syed Faizuddin Putra Jamalullail yang juga Yang Dipertua MAIPs turut berangkat.

Hadir sama Menteri Besar, Datuk Seri Dr. Md. Isa Sabu dan Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Seri Jamil Khir Baharom. – BERNAMA

Kaji semula fatwa nasab anak bawah enam bulan - Mufti

2012-02-26T08:53:00.016-08:00

Pada 25 Febuari 2012, kenyataan penting dari Dr Juanda Jaya, Mufti Kerajaan Negeri Perlis telah dilaporkan oleh beberapa akhbar. Berita yang dimaksudkan boleh dibaca seperti di bawah atau melalui pautan berikut:

Sila klik tajuk dibawah

1. Kaji semula fatwa nasab anak bawah enam bulan - Mufti (Utusan)

2. Isu anak tidak sah taraf: Keputusan Muzakarah Fatwa belum muktamad

(themalaysianinsider.com)

3. Aibkan bayi (hmetro.com.my)

4. Perlis Mufti: Fatwa on illegitimate children not finalised

Oleh SAIFULIZAM MOHAMAD
KUALA LUMPUR 25 Feb. – Majlis Fatwa Kebangsaan perlu mengkaji semula fatwa melarang anak yang lahir kurang enam bulan selepas perkahwinan, dinasabkan (dibinkan) kepada bapanya.

Mufti Perlis, Dr. Juanda Jaya berkata, kajian semula itu perlu dilakukan kerana keputusan tersebut hanya disandarkan kepada dalil bersifat tafsiran (mafhum) dan bukannya ditetapkan (mantuq).

Menurutnya, terdapat satu dalil mantuq iaitu sebuah hadis dalam sahih Bukhari dan Muslim yang menyebut bagaimana Rasulullah mengiktiraf nasab seorang anak selepas bapanya mengakui bahawa anak itu adalah anaknya tanpa mempersoalkan apa-apa.

“Saya menimbulkan isu ini bukan mahu menggalakkan zina kerana zina bukan sahaja diharamkan oleh Allah malah mendekatinya juga dilarang.

“Namun, apa yang saya mahu timbulkan ialah kewajaran kita menghukum anak yang lahir tidak cukup enam bulan selepas ibu bapanya berkahwin dilarang daripada dinasabkan kepada bapanya sendiri.

“Adakah ini yang syarak tetapkan sedangkan ada satu hadis yang boleh kita jadikan panduan iaitu hadis yang mengisahkan pertikaian dua sahabat terhadap seorang kanak-kanak.

“Asas kandungan hadis itu nasab anak adalah berasaskan kepada perkahwinan dan diakui bapanya,” katanya.

Beliau berkata demikian ketika menjadi ahli panel dalam forum `Ada Apa Pada Nama’ anjuran Sisters In Islam di sini hari ini.

Turut menjadi ahli panel pada forum tersebut ialah Ketua Hakim Syarie Terengganu, Datuk Ismail Yahya dan pengamal undang-undang, Nizam Bashir.

Panel itu dipengerusikan oleh Pengarah Pusat Penyelidikan Pembangunan Wanita (Kanita), Prof. Dr. Rashidah Shuib.

Pada 1971, persidangan Jawatankuasa Fatwa Majlis Fatwa Kebangsaan memutuskan bahawa perempuan yang sedang mengandung anak luar nikah harus dinikahkan, tetapi anaknya tidak boleh dinasabkan kepada lelaki itu, tidak dapat pusaka daripadanya, tidak menjadi mahram kepadanya dan lelaki itu tidak boleh menjadi walinya.

Juanda berkata, atas sebab itu juga Jawatankuasa Fatwa Negeri Perlis pada 2009 mengeluarkan fatwa bahawa anak yang lahir di bawah enam bulan selepas ibunya berkahwin boleh dinasabkan kepada suaminya kecuali ia dinafikan oleh suaminya itu.

“Keputusan ini dibuat berdasarkan kepada hadis Rasulullah. Ini adalah hadis sahih yang diriwayatkan kira-kira 20 sahabat.

“Oleh itu, Majlis Fatwa Kebangsaan perlu melihat semula soal ini supaya masalah nasab ini dapat segera diselesaikan. Soal nasab ini amat penting kerana ia melibatkan maruah dan nama baik semua yang terlibat,” ujarnya.

Beliau berkata, akibat daripada fatwa tersebut juga menyebabkan bayi yang lahir di bawah enam bulan selepas perkahwinan tidak boleh dinasabkan kepada bapanya walaupun bapa berkenaan mengaku bayi itu adalah anaknya.

“Satu lagi masalah yang dihadapi, bapa terbabit tidak boleh `berbin’ atau `berbinti’ pada dirinya apabila melakukan pendaftaran di JPN (Jabatan Pendaftaran Negara) kerana dikatakan `terikat’ dengan fatwa tersebut,” ujarnya.

Ismail pula ketika membicarakan isu sama berkata, keputusan yang dibuat oleh hakim dalam menentukan satu-satu kes termasuk nasab adalah bersandarkan kepada sumber syarak dan tidak tertakluk kepada keputusan Majlis Fatwa Kebangsaan.

“Sebelum keputusan dibuat pihak hakim akan buat siasatan dan penelitian dengan berdasarkan sumber-sumber hukum syarak yang sedia ada,” katanya. - UTUSAN

Mufti: Lambakan filem tahyul, hantu membimbangkan

2012-02-21T16:55:00.003-08:00

Malaysiakini.com telah melaporkan kenyataan Sahibus Samahah Dr Juanda Jaya berhubung kebimbangan lambakan filem tahayul dan hantu. Berita tersebut boleh dibaca di bawah atau terus ke pautan http://www.malaysiakini.com/news/189853 6:16PM Feb 21, 2012 .

Lambakan filem dan drama berunsur tahyul, hantu dan seram yang ditayangkan terutama melalui televisyen memberi kesan negatif terhadap pembinaan masyarakat yang bertamadun, kata Mufti Perlis Dr Juanda Jaya hari ini.

Sehubungan itu, beliau berharap Kementerian Dalam Negeri (KDN) dan Kementerian Penerangan Komunikasi dan Kebudayaan (KPKK) memantau serta mengawal penayangan filem dan drama seumpama itu yang antaranya menggambarkan tahap penghinaan yang serius terhadap Islam.

Bercakap kepada pemberita di pejabatnya hari ini, beliau berkata Jawatankuasa Fatwa Negeri Perlis yang bersidang semalam turut membangkitkan perkara itu kerana bimbang ia mungkin mempengaruhi akidah umat Islam.

"Ia bukan hanya untuk filem-filem atau drama tempatan tetapi juga yang diimport," katanya.

Juanda percaya lambakan filem dan drama seumpama itu adalah kerana ia mendapat sambutan masyarakat sedangkan kesan jangka panjang kepada penonton adalah buruk.

Beliau turut mencadangan supaya satu kajian mengenai impak penonton terhadap filem-filem seumpama itu.

Selain itu, Jawatankuasa Fatwa Negeri Perlis juga membangkitkan isu eksploitasi terhadap wanita melalui iklan produk tertentu sehingga mempamerkan aurat mereka secara tidak terkawal.

"Islam meletakkan wanita pada kedudukan yang tinggi dan tidak sewajarnya mereka dieksploitasi untuk melariskan barangan," katanya.

Beliau berkata wanita Islam yang terpilih sebagai model barangan tertentu sepatutnya menutup aurat manakala yang bukan Islam perlu berpakaian sopan.

Sementara itu, Juanda melahirkan rasa kecewa dengan iklan penjualan kismis yang kononnya telah dibawa tawaf di Kaabah untuk meningkatkan khasiatnya begitu juga iklan mengenai air zam zam yang kononnya telah dibawa ke tempat solat hajat semata-mata untuk mendapatkan harga yang lebih tinggi berbanding biasa.

Beliau menyifatkan iklan seumpama itu bertujuan menipu pengguna di samping melakukan eksploitasi agama dalam perniagaan.

- Bernama

FORUM: AWAS! BAHAYA SYI'AH RAFIDHAH

2012-02-13T22:21:00.000-08:00

FORUM: AWAS! BAHAYA SYI'AH RAFIDHAH

Tarikh: 16 Feb 2012 (Khamis- Selepas Maghrib)
Tempat: Masjid Nurul Iman, Kg Nesam, Abi, Perlis

Ahli Panel:
1) YBhg Prof Madya Dato' Alim Setia Ust Ahmad bin Jusoh Libya
(Rektor Institut Pengajian Islam Perlis)

2) Ustaz Mohd Rizal bin Azizan (Ust Mat Malaya)
(Pendakwah Bebas)

Moderator:
Nasiruddin Abdul Aziz
(Ma'had Attarbiyah Al-Islamiyah Tunjong, Perlis, MATRI)

Definisi Sunnah: Apakah Perbezaan Sunnah Dan Sunat ?

2012-02-13T09:45:00.000-08:00

Dr Juanda Jaya: Punca Islam Kelihatan Mundur Pada Kacamata Dunia

2012-02-11T06:23:00.001-08:00

Transformasi Adalah Budaya Islam; Telusurilah Sirahnya...

2012-02-11T06:23:00.000-08:00

RIYADUS SOLIHIN BAB IKHLAS

2012-02-06T09:57:00.000-08:00

Benarkah Sistem Beraja Bukan Sistem Islam, Bolehkah Ianya Diperangi ?

2012-02-06T09:53:00.000-08:00

BULUGHUL MARAM : Bab Kiblat

2012-02-06T09:41:00.000-08:00

Hadits Ke 225

عَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيْعَةَ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ص فِي لَيْلَةٍ مُظْلِمَةٍ فَاَشْكَلَتْ عَلَيْنَا الْقِبْلَةُ فَصَلَّيْنَا فَلَمَّا طَلَعَتِ الشَّمْسُ اِذَا نَحْنُ صَلَّيْنَا اِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ فَنَزَلَتْ " فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ الله "

Dari Amir bin Rabi’ah. Ia berkata : ‘Kami pernah beserta Nabi saw. di satu malam yang gelap, lalu dibingungkan kami oleh (letaknya arah) qiblat, lalu kami solat. Maka dikala terbit matahari, ternyata bahawa kami telah solat tidak menghadap qiblat. Lalu turun (ayat yang ertinya) : ‘Maka ke mana kamu menghadap, maka di situ ada keredaan Allah.’

Dikeluarkan dia oleh Tirmidzi, tetapi ia lemahkan dia.

Hadits ini dhaif kerana dalam sanadnya terdapat seorang yang bernama Al Asy’ats ibn Said As Samman yang dipandang lemah.

Dalam hadits riwayat Ath Thabarani dinyatakan :

عَنْ مُعَاذٍ قَالَ: صَلَّيْنَا مَعَ رَسُولِ الله ص فِي يَومٍ غَيمٍ فِي سَفَرٍ اِلَى غَيرِ الْقِبْلَةِ فَلَمَّا قَضَى الصَّلاَةَ وَسَلَّمَ تَجَلَّتِ الشَّمْسُ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ الله صَلَّيْنَا اِلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ فَقَالَ قَدْ رُفِعَتْ صَلاَتُكُمْ بِحَقِّهَا اِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ

Dari Muaz ia berkata : ‘Kami pernah solat beserta Rasulullah saw. ke arah yang bukan qiblat di suatu hari yang amat mendung, dalam suatu perjalanan. Maka manakala sudah selesai solat, terbit matahari. Kami bertanya (kepada Rasulullah saw.) : ‘Ya Rasulullah, matahari telah terbit dan rupanya kita telah menghadap ke arah bukan qiblat.’ (Rasulullah saw.) menjawab : “Telah diangkat solatmu dengan segala haknya kepada Allah.”

H.R. Ath Thabarani.

Dalam riwayat hadits ini terdapat seorang perawi yang bernama Abu Abdullah Abalah Syammir ibn Atha. Menurut pendapat Ibnu Hibban, Abu Abdullah ini, kepercayaan (ثقة).

Ulama berselisih dalam bab ini kepada beberapa pendapat :
1. Asy Sya’bi menjelaskan : ‘Ulama Hanafiyah dan Ulama Kufah berpendapat, bahawa orang yang solat dan tidak menghadap ke arah qiblat kerana terlalu gelap, tetap sah (solat) asal saja mereka berijtihad. Tetapi jika diketahui menghadapnya itu salah, maka wajib diulangi.
2. Asy Syafie berpendapat : ‘Solat wajib diulangi, baik masih ada waktu, maupun sudah keluar (iaitu apabila di ketahui arah qiblat itu salah arah).
3. Sebahagian ulama berpendapat : Tidak wajib diulangi solat jika mengetahui arah qiblat selepas bersolat itu salah arah, jika telah di luar waktu. Tetapi jika diketahui dalam waktu, iaitu masih ada kesempatan untuk mengulangi maka wajib mengulanginya semula.
4. Ash Syan’ani dan Asy Syaukani berpendapat : Hadits hadits ini (dalam bab tersalah arah qiblat), walaupun ada yang mendhaifkan, namun dapat dijadikan hujah, kerana banyak benar jalan datangnya. Solat itu tidak perlu diulangi lagi, kerana mengingati hadits hadits di atas.

Bersandarkan kepada peristiwa peralihan kiblat sebagaimana tersebut dalam beberapa riwayat sebagai berikut:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: بَيْنَمَا النَّاسُ بِقُبَاءَ فِي صَلاَةِ الصُّبْحِ اِذْ جَاءَهُمْ آتٍ فَقَالَ: اِنَّ النَّبِيَّ ص قَدْ اُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ قُرْآنٌ وَقَدْ اُمِرَ اَنْ يَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ فَاسْتَقْبِلُوْهَا وَكَانَتْ وُجُوْهُهُمْ اِلَى الشَّامِ فَاسْتَدَارُوْا اِلَى الْكَعْبَةِ

Daripada Ibnu Umar ia berkata: Pada suatu hari di kala kaum muslimin solat Subuh di masjid Quba' datanglah kepada mereka seorang lelaki sambil berkata: Bahawasanya kepada Nabi saw telah diturunkan pada malam ini wahyu yang menyuruh menghadap ke kiblat (Kaabah) kerana itu menghadaplah kamu sekalian ke arahnya. Maka mereka yang sedang solat itu pun menghadaplah ke kiblat sedang hadapan mereka pada kala itu ke arah Syam, mereka memutarkan diri mereka ke Kaabah.

Riwayat Bukhari dan Muslim

عَنْ اَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: اِنَّ رَسُوْلَ الله ص كَانَ يُصَلِّى نَحْوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَنَزَلَتْ قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَآءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَرَّ رَجُلٌ مِنْ بَنِى سَلَمَةَ وَهُمْ رُكُوْعٌ فِي صَلاَةِ الْفَجْرِ وَقَدْ صَلُّوْا رَكْعَةً فَنَادَى اَلاَ اِنَّ الْقِبْلَةَ قَدْ حُوِّلَتْ فَمَالُوْا كَمَا هُمْ نَحْوَ الْقِبْلَةِ

Daripada Anas bin Malik ia berkata: Bahawa pada suatu hari Rasulullah saw sedang solat menghadap ke Baitul Maqdis maka turunlah kepadanya firman Allah (bermaksud) "Sesungguhnya Kami (sering) melihat bolak-balik mukamu ke langit[1] maka sungguh Kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram – Al-Baqarah ayat 144 -". Seorang lelaki dari golongan Bani Salamah yang mendengar wahyu itu di ketika pulang melalui segolongan kaum yang sedang solat Subuh dan telah masuk ke rakaat kedua maka berserulah dia: Ketahuilah bahawa kiblat itu telah dipalingkan. Maka mereka yang sedang solat itu pun memalingkan mukanya ke arah kiblat (Kaabah)

Riwayat Muslim

Berkata Al-Hafiz dalam Fathul Bari: Penggantian kiblat itu diterima oleh Nabi saw di kala akan solat Zohor. Tersiarnya berita ke seluruh kota Madinah di kala telah masuk waktu Asar dan sampainya berita itu ke Quba' (satu kampung yang jauhnya 3 mil dari Madinah) adalah pada solat Subuh esoknya. Ubbad bin Basyar dari Bani Salamah yang menyampaikan kepada penduduk Quba'.

[1] Maksudnya ialah Nabi Muhammad saw sering melihat ke langit mendoa dan menunggu-nunggu turunnya wahyu yang memerintahkan beliau menghadap ke Baitullah

Kesimpulannya
Beramal dengan hadits hadits di atas lebih utama dari beramal dengan ijthad seseorang ulama, kerana ijtihad seorang ulama itu belum tentu benar atau salahnya. Walaupun hadits hadits dalam bab ini lemah tetapi datang dari banyak jalan periwayatannya, yang tidak dapat tidak apabila ia disatukan akan saling menguatkan antara satu dengan yang lain sehingga menghasilkan kekuatan yang mencukupi untuk menjadi hujah. Demikianlah menurut kaedah ilmu hadits dalam mengatasi masalah yang padanya tiada hadits sahih untuk menjadi alasan tetapi terdapat kumpulan hadits dhaif yang saling menguatkan antara satu dengan lainnya.

Maka kesimpulannya apabila kita telah berijtihad tentang arah qiblat disebabkan mendung, gelap malam atau sebab sebab lainnya yang menghalang kita pada menentukan arah qiblat, solat itu telah memadai dan tidak perlu diulang lagi apabila kita mengetahui arah sebenar qiblat. Iaitu apabila kita sedar yang arah qiblat dari ijtihad itu salah, maka tak perlu diulangi baik masih ada waktu atau sudah diluar waktu. Kerana setiap ibadah yang kita ingin lakukan hendaklah ada contoh dari Rasulullah saw., apabila tiada contoh dari seorang Rasul, yang terbaiknya jangan kita lakukan. Itulah jalan yang selamat dalam melakukan ibadah menurut As Sunnah.

Hadits Ke 226

عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ص: مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ

Dari Abu Hurairah, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah saw.: “Barang yang antara Masyriq (terbit matahari) dan Maghrib (terbenam matahari) itu qiblat.”
Diriwayatkan dia oleh Tirmidzi dan dikuatkan dia oleh Bukhari.

Dalam riwayat lainnya Ibnu Umar berkata : ‘Apabila engkau jadikan pihak Maghrib di sebelah kanan mu dan Masyriq di sebelah kirimu, maka yang engkau hadapi itu qiblat.’

عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: اِنَّ النَّبِيَّ ص لَمَّا دَخَلَ الْبَيْتَ دَعَا فِي نَوَاحِيْهِ وَلَمْ يُصَلِّ فِيهِ حَتَّى خَرَجَ فَلَمَّا خَرَجَ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ فِي قِبَلِ الْقِبْلَةِ وَقَالَ هَذِهِ الْقِبْلَةُ

Dari Usamah bin Zaid r.a. menerangkan : ‘Bahawasanya Nabi saw. dikala masuk ke dalam Baitullah, Nabi berdoa di sudut sudutnya dan tidak solat. Kemudian beliau ke luar, lalu solat dua rakaat di muka Ka’bah, lalu bersabda : “Inilah Qiblat.”

H.R. Bukhari dan Muslim.

Imam An Nawawi berpendapat dari keterangan keterangan hadits di atas : Wajib atas orang yang berdekatan dengan Ka’bah menghadap terus ke Ka’bah itu. Dalam pada itu tidak di mestikan berhadapan terus bahagian tengahnya, boleh juga pada arah sudut atau seginya. Orang yang bersolat dalam Al Masjidil Haram dengan menghadap ke hijir Ismail, tidak tepat di hadapan jurusan Ka’bah, menurut pendapat yang lebih sahih, tidak sah solatnya.

At Tirmidzi menjelaskan : Kebanyakan Sahabat Nabi saw. berpendapat sebagaimana yang telah di tetapkan oleh Ahmad yakni, qiblat terletak antara Masyriq dan Maghrib. Orang Timur, menghadap ke Barat, orang Barat menghadap ke Timur, orang Utara menghadap ke Selatan dan orang Selatan menghadap ke Utara.. Di antara Sahabat yang berpendapat demikian, Umar, Ali dan Ibnu Abbas.
RUJUKKAN KOLEKSI HADITS HUKUM 2 –T.M. HASBI,m.s.393-394.

Kesimpulannya
Wajib kita solat menghadapi qiblat dan apabila kita menghadapi masalah dalam menentukan arahnya apabila berada jauh dari Ka’bah, maka boleh kita menggunakan panduan yang telah di jelaskan oleh hadits hadits di atas dan berijtihad untuk mengetahui arah Ka’bah dengan melihat arahnya matahari, bulan dan bintang. Yang demikian itu ada petunjuk dari Allah, bahawa bintang bintang itu adalah petunjuk arah. Dan bagi orang zaman ini telah ada penunjuk arah qiblat yang dapat di gunakan dengan senang iaitu kompas qiblat.

Hadits hadits di atas juga menjelaskan wajib orang yang berdekatan Ka’bah menghadap zat Ka’bah (tepat pada Ka’bah) manakala orang yang jauh itu menghadap arahnya bukan pada zat Ka’bah. Hanya orang yang berada dekat Ka’bah sahaja yang mampu menghadap tepat kepada zat Ka’bah. Al Baihaqi meriwayatkan dari Ibnu Abbas, sesungguhnya Rasulullah saw. telah bersabda : “Baitullah adalah qiblatnya orang yang berada di Masjid (Haram), sedang Masjid (Haram) adalah qiblat bagi penduduk Mekah, dan Mekah adalah qiblat bagi penduduk dunia dari umatku di barat dan timur.”
TERJEMAHAN NAILUL AUTHAR 2 – PT BINA ILMU,M.S.480.

Hadits Ke 227

عَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيْعَةَ قَالَ: رَاَيْتُ رَسُولَ الله ص يُصَلِّى عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ. متفق عليه.

وزاد البخاري: يُومِئُ بِرَأْسِهِ – وَلَمْ يَكُنْ يَصْنَعُهُ فِي الْمَكْتُوبَةِ

Dari Amr bin Rabi’ah. Ia berkata : ‘Saya lihat Rasulullah saw. solat di atas tunggangan/kenderaannya (menghadap) ke arah yang ia dibawa (tunggangan/kenderaan) itu.’
Muttafaq ‘alaih dan Bukhari tambah : ‘………. Beliau saw mengisyarat dengan kepalanya, dan tidak beliau kerjakan demikian di (solat) yang difardukan.’

Hadits Ke 228

ولأبي داود من حديث أنس: وَكَانَ اِذَا سَافَرَ فَاَرَادَ اَنْ يَتَطَوَّعَ اسْتَقْبَلَ بِنَاقَتِهِ الْقِبْلَةَ فَكَبَّرَ ثُمَّ صَلَّى حَيْثُ كَانَ وَجْهُ رِكَابِهِ

Dan bagi Abu Daud dari hadits Anas : Dan adalah ia (Nabi saw.) apabila dalam safar (perjalanan) dan hendak solat sunnat, beliau menghadap qiblat dengan untanya, lalu beliau bertakbir, kemudian beliau solat (menghadap) ke mana muka kenderaannya/tunggangannya (menghadap). Dan isnadnya hasan (baik).

Kesimpulannya
Hadits no 227 dan no 228 jika tidak dikumpulkan akan membawa faham boleh solat sunnat semasa dalam perjalanan/musafir itu dilakukan di atas kenderaan dengan tidak menghadap qiblat dan boleh juga dengan memulakan solat sunnat itu dengan menghadap qiblat semasa takbir yang awal (Takbiratul ihram) kemudian meneruskan solat walaupun kenderaan itu telah mengarah ke arah lain. Ini adalah pendirian sebahagian ulama.

Manakala sebahagian ulama pula mengambil pendirian dengan menghimpun hadits hadits dalam bab ini yang sebenarnya bukanlah sekadar dua hadits di atas, tetapi ada lagi hadits yang diriwayatkan dari Jabir ibn Abdullah r.a. ia berkata : ‘Adalah Nabi saw. mengerjakan di atas kenderaan segala solat sunnat dengan menghadap ke setiap penjuru, dan beliau merendahkan sujudnya daripada ruku dan mengisyaratkannya.’

H.R. Ahmad.

Terdapat riwayat dari Bukhari dan Muslim dari Ibnu Umar yang hampir semakna dengan hadits Amr’ bin Rabi’ah. Golongan ulama ini menghimpunkan hadits hadits dalam bab ini dan melahirkan hujah : ‘Hendaklah kita menghadap qiblat semasa bertakbir saja, kemudian tidak mengapa jika arah qiblat itu berubah.’

Oleh sebab tidak ditegaskan oleh Rasulullah saw. dalam bab ini dengan satu perintah pun dari perbuatannya itu maka pendirian saya dalam bab ini adalah : menghadap qiblat dalam solat sunnat di atas kenderaan itu adalah hukumnya sunnat sahaja, dan dibolehkan jika tidak menghadap ke arahnya. Sila renungi permasalahan ini dan ambillah pendirian berdasarkan nash, semoga kita beramal dengan ilmu yang jelas dari keterangan hadits bukan bertaklied. Jika hasilnya kita berbeza faham setelah kita kembali kepada dalil yang sah, maka yang demikian itu terserahlah kepada Allah.

Soalan : Apakah boleh kita bersolat fardu di atas kenderaan kerana hujan atau keadaan keadaan lainnya yang sangat sukar untuk kita bersolat berdiri?
Jawab : Dalam sebuah hadits riwayat Ahmad dan Tirmidzi di ceritakan :

عَنْ يَعْلَى بْنِ مُرَّةَ قَالَ: اِنَّ النَّبِيَّ ص اِنْتَهَى اِلَى مُضِيْقٍ هُوَ وَاَصْحَابُهُ وَهُوَ عَلَى رَاحِلَتِهِ وَالسَّمَاءُ مِنْ فَوقِهِمْ وَالْبَلَّةُ مِنْ اَسْفَلَ مِنْهُمْ فَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَاَمَرَ الْمُؤَذِّنَ فَاَذَّنَ وَاَقَامَ ثُمَّ تَقَدَّمَ رَسُولُ الله ص عَلَى رَاحِلَتِهِ فَصَلَّى بِهِمْ يُومِئُ اِيْمَاءً يَجْعَلُ السُّجُودَ اَخْفَضَ مِنَ الرُّكُوعِ

Dari Ya’la ibn Murrah r.a. menerangkan : ‘Bahawasanya Nabi saw. sampai ke suatu jalan yang sempit antara bukit bukit, dan hujan turun membasahinya, tanah pun basah, beliau berada di atas kenderaan, dan masuk waktu solat. Dan Nabi saw. menyuruh muazin untuk azan. Maka setelah azan dan iqamat, Rasulullah saw. pun memajukan kenderaannya ke hadapan. (Nabi saw.) solat di ikuti oleh sahabat yang berada di belakangnya. (Nabi saw.) hanya mengisyaratkan saja ruku’ dan sujudnya. Beliau menundukkan badannya untuk sujud lebih rendah dari untuk ruku’nya.’

Hadits ini di katakan dhaif oleh Al Baihaqi tetapi Asy Syaukani menjelaskan hadits ini telah di sahihkan oleh Abdul Haq Al Asybili dalam kitab Al Ahkamnya, dan dipandang hasan oleh An Nawawi.

Ahmad dan Ishaq ibn Rahawaih berpendapat : Boleh solat di atas kenderaan binatang, bila tiada tanah yang kering. At Tirmidzi menjelaskan : Ada diriwayatkan dari Anas ibn Malik bahawa beliau pernah solat di atas kenderaan, kerana hujan dan tanah basah.

Islam itu adalah agama yang membawa kemudahan kepada umat Islam, oleh yang demikian dalam melaksanakan ibadah solat lakukan sekadar yang termampu asalkan jangan di tinggalkan. Banyak hadits yang menjelaskan cara melakukan solat sekadar keupayaan seseorang itu. Solatlah dengan cara kita mampu apabila kita mungkin berada di dalam bas di negeri yang orangnya bukan Islam yang tidak memberi ruang untuk kita berhenti di tempat yang sempurna untuk bersolat fardu. Ataupun kita berada di atas kapal terbang, perahu dan sebagainya. Jika mampu berdiri maka berdirilah, usahakan untuk menghadap jurusan qiblat pada awal solat iaitu sewaktu takbirratul ihram, jika mampu ruku’ dan sujud maka lakukanlah, jika tidak memadai dengan berisyarat sebagaimana hadits di atas. Perkataan sahabat bahawa Rasulullah saw. tidak pernah bersolat fardu di atas kenderaan itu bukan bermaksud Rasulullah saw. tidak pernah melakukannya tetapi itu adalah dari apa yang mereka tahu dan lihat. Iaitu sekadar pengetahuan mereka, tetapi yang nyata di luar pengetahuan mereka ada Rasulullah saw. bersolat fardu di atas kenderaan dan disaksikan oleh sahabat yang lain. Sekian penjelasan dari saya sekadar kemampuan ilmu saya dan sila beri teguran di atas kesilapan atau kekeliruan saya berdasar As Sunnah.

BULUGHUL MARAM : Bab Aurat Wanita

2012-02-06T09:22:00.000-08:00

Kita telah bincangkan pada kelas yang lalu tentang aurat wanita dan kesimpulannya adalah : keseluruhan tubuh wanita itu kecuali yang boleh di zahirkan adalah pergelangan tangan dan mukanya. Hukum ini berlaku di dalam solat ataupun di luar solat. Maka para ulama memberikan beberapa pendapat dalam bab ini berdasarkan kefahaman mereka dari hadits hadits yang telah kita bincangkan.

1. Asy Syafie dan Al Auzai’ berpendapat : Wajib ditutup semua badannya selain dari muka dan telapak tangannya. Pendapat ini diriwayatkan dari Ibnu Abbas dab Atha’. Kata Malik bin Anas: Apabila seseorang perempuan solat dengan terbuka rambutnya atau belakang tapak kakinya hendaklah diulangi solatnya itu kalau ada waktu. Menjelaskan bahawa seluruh badan wanita itu aurat kecuali muka dan telapak tangan atau pergelangan tangan, dan menjelaskan bahagian kaki itu jika terbuka semasa solat termasuk dalam aurat. Ini berdasarkan hadits dari Ummu Salamah r.a. ia berkata :

سَأَلْتُ النَّبِيَّ ص: أَتُصَلِّيْ الْمَرْأَةُ فِي دَرْعٍ وَخِمَارٍ وَلَيْسَ عَلَيْهَا اِزَارٌ. قَالَ: اِذَا كَانَ الدَّرْعُ سَائِغًا يُغَطِّى ظُهُورَ قَدَمَيْهَا

Aku telah bertanya kepada Nabi saw. : “Apakah boleh seorang perempuan solat dengan hanya memakai baju kurung yang dapat menutupi badan dan kakinya serta memakai khimar dengan tidak lagi memakai kain pinggang ?” Nabi saw. menjawab : “Sekiranya baju kurung itu panjang dari atas sampai ke bawah boleh menutupi belakang tapak kakinya (kedua kakinya), tentulah boleh.” H.R. Abu Daud.

2. Kata Ahmad bin Hambal. Seluruh badan perempuan, sehingga kukunya wajib ditutupi dalam solat. Kata Abu Hanifah dan pengikut pengikutnya : Apabila perempuan solat padahal seperempat atau sepertiga rambut kepalanya terbuka (kelihatan) , ataupun seperempat atau sepertiga bahagian perutnya nampak, maka nilai solatnya kurang, tetapi solatnya tetap sah. Kalau bahagian rambut atau perut yang terbuka kurang dari yang disebutkan di atas, maka nilai solatnya tidak kurang sedikitpun.

2. Al Hafiz Ibnu Hajar pula menjelaskan : Jumhur berpendapat, bahawa menutupi aurat perempuan adalah menjadi syarat sah solatnya.

3. Sebahagian ulama Malikiyiah berpendapat : menutupi aurat (dalam solat) adalah sunnat, solat tidak batal dengan terbukanya aurat.

Segala keterangan yang berhubung dengan masalah aurat, menyatakan bahawa menutup aurat adalah wajib tetapi ianya bukan menjadi syarat sah solat, demikian diperoleh kesimpulan dari hadits-hadits yang ada dalam bab ini. Mengambil dalil untuk mensyaratkan sah solat wanita dengan menutup aurat dari hadits Aisyah r.a. bahawa Rasulullah saw, bersabda :

عَنْ عَائِشَةَ اَنَّ النَّبِيَّ ص قَالَ: لاَ يَقْبَلُ اللهُ صَلاَةَ حَائِضٍ اِلاَّ بِخِمَارٍ

Dari Aisyah, bahawasanya Nabi saw. telah bersabda : “Allah tidak terima solat seseorang yang berhaid (sudah baligh) melainkan dengan (memakai) tudung (menutup kepala dan leher).”
Diriwayatkan dia oleh LIMA kecuali Nasai, dan disahkan dia oleh Ibnu Khuzaimah.

dapat dipalingkan dengan beberapa jalan. Nabi saw. telah menjelaskan tentang Allah tidak menerima solat budak (hamba) yang lari dari tuannya dan tidak menerima solat orang yang ada arak dalam perutnya, solat orang yang melakukan bid’ah itu tertolak dan Allah tidak menerima solat orang yang mendatangi tukang tilik atau nujum. “Tidak menerima solat” bukan bermakna mereka tidak perlu solat atau tidak sah solat mereka, mereka tetap wajib bersolat sebagaimana diperintahkan syara’ dan solat itu sah apabila cukup syarat-syaratnya tetapi solat tersebut tidak diterima Allah. Ijma’ menetapkan bahawa solat yang dilakukan orang-orang tersebut adalah sah apabila cukup syarat-syarat sah solat.

Maka yang lebih jelas dalam masalah ini adalah pendapat yang menetapkan bahawa menutup aurat itu adalah suatu kewajipan, bukan syarat sah solat. Orang yang solat tetapi tidak menutup aurat dengan sempurna semasa bersolat itu, solatnya sah, demikian ijma’ memandang sah solatnya orang yang ada arak dalam perutnya, orang yang mendatangi tukang tilik dan budak sahaya yang lari dari tuannya, tetapi walaupun sah solatnya tetaplah solat mereka tidak diterima Allah kerana kesalahan yang telah mereka lakukan, itu merupakan hukuman ke atas kesalahan mereka, mereka telah melakukan satu dosa.

Ringkasnya, menutup aurat dalam solat adalah satu kewajipan, bukan syarat sahnya solat. Seseorang yang bersolat dengan terbuka auratnya, solatnya itu sah tetapi ia berdosa kerana tidak menutup aurat.

Dan sepatutnyalah kita dalam melakukan ibadah solat itu menjauhi dosa dan berusaha untuk melakukan solat itu dengan sempurna dan menepati sunnah Rasulullah saw. Jika apa yang tercatat dalam penulisan ini ada yang bertentangan dengan dalil yang sahih sila beri teguran

Soalan : Apakah perlu diulang solat jika terbuka auratnya tanpa sengaja?

Secara keseluruhannya dari himpunan hadits hadits, tidak dapat kita katakan bahawa menutup aurat itu syarat sahnya solat tetapi orang itu berdosa bila melakukan dengan sengaja. Apabila berlaku terbukanya aurat dengan tidak sengaja, maka belum ditemui sebuah hadits pun yang menunjukkan terdapat sunnah daripada Rasulullah saw untuk mengulangi solat tersebut. Imam imam mazhab berselisih pendapat dalam masalah aurat yang terbuka secara tidak sengaja dalam solat :

1. Abu Hanifah dan Ahmad berpendapat : Jika terbuka sedikit aurat di dalam solat, solat tidak batal.

2. Abu Hanifah menjelaskan pendapatnya bahawa jika aurat mughalazah (yang sangat dituntut menutupnya iaitu qubul dan dubur) terbuka sekadar sedirham, atau aurat mukhaffafah (yang dipandang kurang baik terbukanya iaitu peha) terbuka kurang dari seperempat aurat, maka ini tidak membatalkan solat.

3. Ahmad pula berpegang kepada hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan hadits Ashim Al-Ahwal yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan Nasai. Hadits hadits ini membolehkan aurat terbuka sedikit dalam solat. Ahmad menolak batas batas sedirham dan seperempat yang dibuat oleh Abu Hanifah, kerana tidak ada keterangan.

4. Kata At Tamimi : Jika auratnya pada satu ketika menjadi jelas dan tertutup pada suatu ketika, solat tak payah diulangi (iaitu seperti di tiup angin, asalnya tertutup kemudian terbuka kerana di tiup angin).

5. Imam Asy Syafei pula berpendapat solat itu batal jika aurat itu terbuka walaupun sedikit.

6. Ahmad dalam satu pendapatnya lagi menjelaskan : Jika aurat itu terbuka dengan tidak sengaja dan ditutup dengan cepat maka menurut pendapat Ahmad, tidak membatalkan solat.

Demikian saya bawakan beberapa pendapat ulama mazhab dalam persoalan di atas. Ambillah pendirian yang kukuh berdasarkan nash yang sahih. Sesungguhnya pendapat ulama itu bukanlah hujah, yang menjadi hujah adalah keterangan dari As Sunnah yang di bawanya.

Adab menutup aurat wanita itu berdasarkan keterangan :

1. Firman Allah :

وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ

“Janganlah mereka (wanita wanita) itu menampakkan perhiasan melainkan apa yang zahir saja dan hendaklah mereka ulurkan tudung kepala mereka di atas dada mereka.” Q.S. An Nur ayat 31 [24:31]

Kita telah bincangkan tentang perhiasan yang zahir itu pada pelajaran yang lalu iaitu muka, celak di mata, bekas gelang dan cincin.

قَالَ ابنُ عَبَّاسٍ: الزَّانِيَةُ الظَّاهِرَةُ الْوَجْهُ وَكُحْلُ الْعَيْنِ وَخِضَابُ الْكَفِّ وَالْخَاتَمُ

Telah berkata Ibnu Abbas : ‘Perhiasan yang zahir itu ialah muka, celak di mata, inai di tapak tangan dan cincin.’ H.R. Ibnu Jarier.

Hendaklah wanita yang bertudung itu melabuhkan tudungnya atas dada atau melilitkan dengan menutupi bahagian leher dan dada sehingga tidak ternampak padanya perhiasan baik dari tubuhnya mahupun yang dipakainya seperti subang, kalung dan lainnya. Perkataa khumur di ayat di atas adalah beberapa khimar. Dalam tafsir Ibnu Khasier dijelaskan : ‘Khimar itu sesuatu yang di buat tudung atau tutup kepala dan dikenali juga dengan nama miqna’. Miqna’ atau terkenal juga dengan panggilan mugna’ ialah telekung atau kain tudung.

2. Firman Allah : Al-Ahzab ayat 33 [33:33]

وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى

“Dan janganlah kamu (isteri isteri Nabi) menampakkan perhiasan sebagaimana hal jahiliyah yang dahulu.

قَالَ مُقَاتِل: التَّبَرُّجُ اَنَّهَا تُلْقِي الْخِمَارَ عَلَى رَأْسِهَا وَلاَ تَشُدُّهُ فَيُوَارِيَ قَلاَئِدَهَا وَقُرْطَهَا وَعُنُقَهَا

Telah berkata Muqaatil : Perkataan Tabarruj (nampakkan perhiasan) yang tersebut di ayat itu, ialah seorang wanita bertudung dengan tidak membelitkan dia (melainkan) hingga tertutup kalung leher, subang dan tengkuknya.

3. Firman Allah : Al-Ahzab ayat 59 [33:59]

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ

“Hai Nabi ! Suruhlah isteri isterimu dan anak anak mu dan perempuan perempuan Islam menghulurkan tudung sarung mereka atas (muka) mereka.”

Setelah memakai tudung yang menutupi kepala dan labuh ke atas dada lalu Allah memerintahkan lagi para wanita agar di pakai lagi sehelai tudung yang di hulurkan sedikit ke atas muka mereka.

Demikian secara terperinci Allah menjelaskan dalam bab aurat wanita yang perlu di tutup dan cara menutupnya. Maka adalah wajib bagi seorang wanita Muslim yang telah baligh itu menutup aurat baik di luar solat atau di dalam solat. Di kecualikan di luar solat itu, orang yang boleh melihat auratnya yang lazim adalah sebagaimana firman Allah : An-Nur ayat 31 [24:31]

وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ

“Janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka, melainkan kepada (1) suami suami mereka (2) bapa bapa mereka (3) bapa bapa bagi suami mereka (4) anak anak mereka (5) anak anak bagi suami suami mereka (6) saudara saudara lelaki mereka (7) anak anak bagi saudara saudara lelaki mereka (8) anak anak bagi saudara perempuan (9) wanita wanita Islam (10) hamba hamba mereka (12) orang orang gaji yang tidak berkemahuan kepada wanita (12) atau anak anak yang belum mempunyai keinginan kepada wanita.”

Ayat Al Quran ini menjelaskan tentang orang orang yang di bolehkan bagi wanita untuk membuka aurat lebih dari muka dan dua tangan iaitu seperti menampakkan rambutnya. Ini berdalilkan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud :

قَالَ أَنَسٌ: اِنَّ النَّبِيَّ ص أَتَى فَاطِمَةَ بِعَبْدٍ قَدْ وَهَبَهُ لَهَا وَعَلَى فَاطِمَةَ ثَوبٌ اِذَا قَنَّعَتْ بِهِ رَأْسَهَا لَمْ يَبْلُغْ رِجْلَيْهَا وَاِذَا غَطَّتْ بِهِ رِجْلَيْهَا لَمْ يَبْلُغْ رَأْسَهَا فَلَمَّا رَأَى النَّبِيُّ ص مَا تَلْقَى قَالَ: اِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْكِ بَأْسٌ اِنَّمَا هُوَ اَبُوكِ وَغُلاَمُكِ

Telah berkata Anas : Bahawasanya Nabi saw. pernah memberi kepada Fatimah seorang hamba lelaki, sedang Fatimah berpakaian yang apabila ia tutup kepalanya, terbuka kakinya, dan apabila ia tutup kakinya terbuka kepalanya. Apabila melihat keadaan itu, Nabi saw. bersabda : “Tidak mengapa kerana dia itu tidak lain melainkan (seperti) bapamu dan hambamu.”

Sebagai seorang yang mengaku beragama Islam dan mengamalkan sentiasa berusaha mengamalkan Sunnah Rasulullah saw maka wajar sekali kita memelihara diri kita, isteri kita, anak anak kita dari melakukan perlanggaran hukum sehingga melakukan perbuatan yang haram seperti mendedahkan aurat dan lain lainnya. Bagi kaum wanita contohilah keimanan wanita di zaman Rasulullah saw. yang di ceritakan dalam beberapa hadits :

قَالَتْ عَائِسَةُ: يَرْحَمُ اللهُ نِسَاءَ الْمُهَاجِرَاتِ الأَوَّلَ لَمَّا اَنْزَلَ اللهُ – وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ – شَقَقْنَ مُرُوطَهُنَّ فَاخْتَمَرْنَ بِهَا

Telah berkata Aisyah r.a.: ‘Mudah mudahan Allah beri rahmat atas wanita wanita Muhajirin yang dahulu. Di waktu Allah turunkan ayat tudung itu, mereka koyak kain mereka yang belum berjahit dan mereka buat tudung.’ S.R. Bukhari.

Betapa ketakwaan wanita di zaman Rasulullah saw., apabila datang hukum kepada mereka tanpa berdolak dalik mereka tunduk dan patuh kepada perintah Allah sehinggakan Aisyah r.a. sendiri kagum dengan mereka. Dalam satu riwayat lain dari Abu Daud :

قَالَتْ صَفِيَّةُ بِنْتُ شَيْبَةَ: بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ عَائِشَةَ فَذَكَرْنَ نِسَاءَ قُرَيْشٍ وَفَضْلَهُنَّ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: اِنَّ لِنِسَاءِ قُرَيْشٍ لَفَضْلاً وَاِنِّيْ وَاللهِ مَا رَاَيْتُ اَفْضَلَ مِنْ نِسَاءِ الأَنْصَارِ اَشَدَّ تَصْدِيْقًا لِكِتَابِ اللهِ وَاِيْمَانًا بِالتَّنْزِيْلِ لَقَدْ اُنْزِلَتْ سُورَةُ النُّورِ – وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ – اِنْقَلَبَ رِجَالُهُنَّ اِلَيْهِنَّ يَتْلُونَ عَلَيْهِنَّ مَا اَنْزَلَ اللهُ .... فَمَا مِنْهُنَّ امْرَأَةٌ اِلاَّ قَامَتْ اِلَى مِرْطِهَا الْمُرَحَّلِ فَاعْتَجَرَتْ بِهِ تَصْدِيْقًا وَاِيْمَانًا بِمَا اَنْزَلَ اللهُ مِنْ كِتَابِهِ

Telah berkata Shafiyah binti Syaibah : Di waktu kami bersama sama Aisyah mereka sebut wanita wanita Quraisy dan kelebihan mereka. Maka Aisyah berkata : ‘Sesungguhnya wanita wanita Quraisy itu mempunyai kelebihan, tetapi sesungguhnya aku, Demi Allah ! tidak aku lihat yang lebih mulia dari wanita wanita Anshar : sangat sangat mereka membenarkan kitab Allah dan sangat kuat iman mereka kepada wahyu yang diturunkan. Waktu diturunkan surah An Nur, ayat yang menyuruh bertudung, lelaki mereka pulang, lalu membacakan kepada mereka apa yang diturunkan Allah itu, lantas tiap tiap seorang daripada wanita wanita mereka mengambil kain mereka yang berlukis, lalu mereka jadikan tudung kepala kerana membenarkan dan percaya kepada apa yang diturunkan oleh Allah di kitabNya.’

Berbeza dengan keadaan kita sekarang ini, sejak dari bangku sekolah telah diajar bertudung tetapi apabila meningkat remaja, banyak anak anak gadis yang membuang tudung dengan berbagai alasan menurut hawanafsu. Banyak di antara mereka tahu mendedah aurat itu berdosa tetapi hawanafsunya dapat mengalahkan mereka sehingga mereka merasa selesa melakukan perbuatan dosa dan rimas jika menutup aurat. Dan terdapat pula sebilangan remaja yang menutup aurat tetapi nampak seperti bertelanjang, iaitu nampak susuk tubuhnya secara nyata kerana ketat atau sempitnya seluar dan baju yang dipakai. Sabda Rasulullah saw.:

عَنْ اَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ص: صِنْفَانِ مِنْ اَهْلِ النَّارِ لَمْ اَرَهُمَا، قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَاَذْنَابِ الْبَقَر يَضْرِبُوْنَ بِهَا النَّاسَ وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيْلاَتٌ مَائِلاَتٌ رُءُوْسَهُنَّ كَاَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيْحَهَا .....

Di terima dari Abu Hurairah, katanya : Telah bersabda Rasulullah saw. “Ada dua golongan penghuni neraka yang tidak pernah saya lihat, suatu kaum yang membawa cambuk-cambuk (cemeti) seperti ekor-ekor sapi yang mereka pukulkan kepada manusia, dan wanita wanita yang berpakaian tetapi telanjang, mempengaruhi orang dan menarik ke jalannya, kepala mereka laksana punuk unta yang miring letaknya (sanggul di kepala). Mereka tidak akan masuk syurga dan tidak akan menemukan harum baunya………”

Riwayat Muslim dengan lafaznya daripadanya.

Maka jadilah wanita yang soleh, yang tunduk dan patuh kepada perintah Allah dan menuruti perintah Rasul-Nya. Jauhilah sifat menurut hawanafsu yang tidak lain hanyalah sifat yang telah berjaya dipengaruhi oleh syaitan dan tidak ada sebarang kebaikan melainkan kerosakan kepada diri kita sendiri. Jangan memandang mudah permasalahan aurat bagi wanita kerana ianya adalah satu dosa yang sepatutnya dijauhi bukan dipandang ringan. Telah menjadi kebiasaan dimasa kini anak anak gadis ke sekolah dengan bertudung dan apabila pulang ke sekolah mereka membuang tudung. Ibu bapa hanya memandang dingin perbuatan dosa yang dilakukan oleh anak anak gadis mereka sedangkan menjadi tanggung jawab mereka untuk mendidik anak anak dan keluarga mereka. Apakah kita rasa kita boleh terlepas dari azab Allah ? Dan apakah ancaman Allah itu satu senda gurauan ?

Didiklah anak anak gadis kita, ahli keluarga kita tentang urusan menutup aurat ini bermula dari usia kanak kanak lagi, semoga ia tidak merasa janggal untuk menutup aurat dan ingatlah segala kegagalan kita sebagai penjaga atau ibu bapa yang di amanahkan oleh Allah untuk mendidik dan menjaga anak anak akan dipertanggungjawabkan kepada kita. Allah membalas setiap apa yang dilakukan oleh hamba-Nya dan tidak akan terlepas dari pengetahuan-Nya biar sebesar zarah. Berusahalah dengan bersungguh sungguh mendidik dengan sepenuh jiwa, ikhlas kerana Allah dan apabila anak anak kita telah dewasa lalu ia memilih jalannya sendiri sedangkan kita telah mendidiknya, moga yang demikian itu kita terlepas dari dosa.

Soalan : Bagaimana aurat wanita yang telah tua dan tidak lagi bernafsu, bolehkah ia membuka tudung di hadapan orang lelaki yang bukan muhrimnya ?

Jawapan : Firman Allah :

وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

“Wanita wanita tua yang tidak ada kemahuan kahwin itu, tidak mengapa membuka tudung tudung mereka dengan tidak menampakkan perhiasan perhiasan ; tetapi kalau mereka mau menjaga kehormatan mereka, maka ia itu lebih baik bagi mereka.” Q.S. An Nur ayat 60 [24:60]

Ayat Al Quran itu membolehkan wanita yang telah tua yang tidak lagi bernafsu kepada lelaki untuk dikahwini boleh membuka tudung, tetapi jika ia menjaga auratnya, maka itu lebih baik baginya.

RUJUKKAN KOLEKSI HADITS HUKUM 2 –T.M. HASBI,M.S. 213-249, SOAL JAWAB 2 A HASSAN, M.S.616,644, SOAL JAWAB 3 - A HASSAN,M.S.1085.

BULUGHUL MARAM : Bab Aurat Lelaki

2012-02-05T08:41:00.000-08:00

BULUGHUL MARAM

Teks sebelum ini:

1. Aurat wanita

2. Aurat
Kita sambung bab aurat lelaki di dalam solat, dalam hadits dari Abu Musa Al- Asy’ari menerangkan :

عَنْ أَبِيْ مُوسَى الأَشْعَرِيِّ قَالَ: اِنَّ النَّبِيَّ ص كَانَ قَاعِدًا فِي مَكَانٍ فِيْهِ مَاءٌ فَكَشَفَ عَنْ رُكْبَتَيْهِ اَوْ رُكْبَتِهِ فَلَمَّا دَخَلَ عُثْمَانُ غَطَّاهَا

Dari Abu Musa Al Asy’ari r.a. menerangkan : ‘Bahawasanya Nabi saw. pada suatu hari duduk di suatu tempat yang berair, lalu Nabi saw. membuka kedua lulutnya, atau sebelah lututnya. Maka manakala Usman masuk (datang), Nabi saw. menutupkan lututnya.’ H.R. Bukhari.

Hadits ini menjelaskan lutut itu bukan aurat boleh saja terbuka atau menutupinya. Dalam hadits lainnya di jelaskan :

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: صَلَّيْنَا مَعَ رَسُولِ الله ص الْمَغْرِبَ فَرَجَعَ مَنْ رَجَعَ وَعَقَّبَ مَنْ عَقَّبَ فَجَاءَ رَسُولُ الله ص مُسْرِعًا قَدْ حَفَزَهُ النَّفْسُ قَدْ حَسَرَ عَنْ رُكْبَتَيْهِ فَقَالَ أَبْشِرُوا هَذَا رَبُّكُمْ قَدْ فَتَحَ بَابًا مِنْ اَبْوَابِ السَّمَاءِ يُبَاهِى بِكُمْ يَقُولُ اُنْظُرُوا اِلَى عِبَادِى قَدْ صَلُّوا فَرِيْضَةً وَهُمْ يَنْتَظِرُونَ أُخْرَى

Dari Abdullah ibn Umar r.a. berkata : ‘Kami solat Maghrib beserta Rasulullah saw. Maka selesai solat sebahagian orang orang ada yang pulang ke rumah masing masing dan sebahagian di masjid. Sejurus kemudian datanglah Nabi saw. dengan bergegas gegas dan tersentak sentak nafasnya serta terbuka dua lututnya lalu bersabda : “Bergembiralah kamu, Tuhanmu telah membuka suatu pintu langit dan Dia bermegah dengan kamu ini, sambil berfirman kepada para Malaikat-Nya : “Lihatlah kepada hamba hamba- Ku, mereka telah melaksanakan solat fardu dan mereka tetap duduk menanti solat yang lain (Isya’)”. H.R. Ibnu Majah.

Hadits seterusnya :

عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ ص اِذْ اَقْبَلَ اَبُو بَكْرٍ آخِذٌ بِطَرَفِ ثَوْبِهِ حَتَّى اَبْدَى عَنْ رُكْبَتِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ ص أَمَّا صَاحِبُكُمْ فَقَدْ غَامَرَ فَسَلَّمَ وَقَالَ يَا رَسُولَ الله اِنَّهُ كَانَ بَيْنِيْ وَبَيْنَ ابْنِ الْخَطَّابِ شَيْءٌ فَاَسْرَعْتُ اِلَيْهِ ثُمَّ نَدِمْتُ ......

Dari Abu Darda r.a. berkata : ‘Aku duduk beserta Rasulullah saw. tiba tiba datanglah Abu Bakar dengan memegang hujung kainnya, hingga kelihatan dua lututnya. Di kala itu Nabi saw. berkata : “Temanmu ini telah mengerjakan suatu hal yang memayahkan”. Setelah Abu Bakar memberi salam beliau berkata : Ya Rasulullah telah terjadi sedikit persengketaan antaraku dengan Ibnu Khaththab. Aku telah tergesa gesa memarahinya. Setelah itu aku merasa menyesal……sehingga selesai hadits’ H.R. Al Bukhari.

Hadits seterusnya :

عَنْ عُمَيْرَ بْنِ اِسْحَاقَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ فَلَقِيَنَا اَبُو هُرَيْرَةَ فَقَالَ: اَرِنِي اُقَبِّلُ مِنْكَ حَيْثُ رَاَيْتُ رَسُولَ الله ص يُقَبِّلُ فَقَالَ بِقَمِيْصِهِ فَقَبَّلَ سُرَّتَهُ

Dari Umair ibn Ishaq r.a. berkata : ‘Aku duduk beserta Al-Hasan ibn Ali dan datanglah Abu Hurairah berkata kepada Al Hasan : Perlihatkanlah kepadaku tempat yang biasa aku lihat Rasulullah mencium tuan di tempat itu, aku ingin menciumnya. Maka Al Hasan membuka baju kurung panjangnya, lalu Abu Hurairah mencium pusatnya.’ H.R. Ahmad.

Hadits riwayat Ahmad dalam Musnadnya. Pada sanadnya ada kecacatan kerana terdapat seorang perawi yang dicacatkan oleh sebahagian ahli hadits. Namun terdapat riwayat dari Al Hakim dari jalan sanad yang lain dan disahkan sahih olehnya.

Hadits ini menjelaskan bahawa pusat bukan aurat. Untuk menjelaskan bab ini kita merujuk pendapat para ulama Islam dalam bab aurat lelaki.
1. Imam Asy Syafei berpendapat, bahawa lutut itu bukan aurat tetapi pusat itu aurat.
2. Abu Hanifah dan menurut suatu pendapat dari Syafei (imam Syafei ada dua pendapat), lutut itu aurat.
3. Atha dan Abu Hanifah berpendapat, bahawa pusat itu bukan aurat.
4. Berkata Al Maqdisi : ‘Menurut lahir mazhab Ahmad, bahawa aurat itu antara pusat dan lutut.’

Imam An Nawawi menjelaskan perselisihan ulama mengenai aurat lelaki ini terpecah kepada lima bahagian :
1. Aurat lelaki di antara pusat dan lutut. Pusat dan lutut itu bukannya aurat. Telah di jelaskan oleh Abu Hamid : ‘Asy Syafie menjelaskan dalam Al Umm dan Al-Imla, bahawa aurat lelaki merdeka dan budak lelaki (sahaya) ialah antara pusat dan lutut.
2. Lutut dan pusat, adalah aurat.
3. Pusat aurat, lutut tidak.
4. Lutut aurat, pusat tidak.
5. Aurat hanyalah qubul dan dubur saja.

Golongan ulama yang berpendapat bahawa lutut termasuk aurat berhujah hadits Abu Aiyyub yang diriwayatkan oleh Daraquthni dan Al Baihaqi : ‘Aurat lelaki antara pusatnya hingga lututnya (dari bawah pusat sampai menutupi lutut).’ Tetapi hadits ini dijelaskan oleh ulama ahli hadits sebagai matruk (hadis yang di sanadnya ada seorang yang tertuduh sebagai pendusta).

Golongan yang menyatakan pendapat, bahawa pusat dan lutut bukan aurat, beralasankan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan Ad Daraqutni : ‘Apabila seseorang kamu mengahwinkan budaknya (sahaya) yang lelaki dengan budaknya yang perempuan, atau orang upahannya, maka janganlah ia melihat lagi kepada bahagian badan di bawah pusat di atas lutut. Hadits yang telah kita bincangkan di atas juga menyokong hujah golongan ini.

Kesimpulannya
Hadits atau keterangan dalam bab aurat lelaki yang kuat adalah aurat lelaki itu di antara pusat dan lutut bukan dari pusat hingga lutut, kerana kita tidak mengambil kira hadits yang matruk sebagai hujah, yang selamat adalah kita beramal dengan hadits yang sahih.

Soalan : Apakah paha orang lelaki itu aurat ?
Jawapan : Terdapat banyak hadits dalam bab ini yang menjelaskan tentang Rasulullah saw. ada membuka pahanya dan dapat dilihat oleh orang lain, di antara hadits itu adalah :

عَنْ عَائِشَةَ اَنَّ رَسُولَ الله ص كَانَ جَالِسًا كَاشِفًا عَنْ فَخِذِهِ فَاسْتَأْذَنَ اَبُو بَكْرٍ فَاَذِنَ لَهُ – وَهُوَ عَلَى حَالِهِ – ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ فَأَذِنَ لَهُ – وَهُوَ عَلَى حَالِهِ – ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُثْمَانُ فَاَرْخَى عَلَيْهِ ثِيَابَهُ. فَلَمَّا قَامُوا قُلْتُ يَا رَسُولَ الله اِسْتَأْذَنَ اَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَاَذِنْتَ لَهُمَا وَاَنْتَ عَلَى حَالِكَ فَلَمَّا اسْتَأْذَنَ عُثْمَانُ ارْخَيْتَ عَلَيْكَ ثِيَابَكَ. فَقَالَ يَا عَائِشَةُ أَلاَ أَسْتَحْيِي مِنْ رَجُلٍ وَاللهِ اِنَّ الْمَلاَئِكَةَ لَتَسْتَحْيِيْ مِنْهُ

Dari Aisyah, bahawa Rasulullah saw. pernah duduk dalam keadaan terbuka pahanya. Kemudian Abu Bakar meminta izin (berjumpa dengannya), lalu Nabi mengizinkannnya sedang ia tetap dalam keadaan (seperti) itu. Kemudian Umar minta izin, lalu Nabi mengizinkannya, dan ia tetap dalam keadaannya itu. Kemudian Osman meminta izin (bertemu dengannya), lalu Nabi menurunkan pakaiannya itu. Maka apabila mereka telah pergi, aku bertanya : Ya Rasulullah, Abu Bakar dan Umar meminta izin (bertemu), lalu keduanya engkau izinkan, sedang engkau tetap dalam keadaanmu, tetapi apabila Osman meminta izin lalu engkau turunkan pakaianmu. Kemudian Nabi menjawab : “Ya Aisyah ! apakah aku tidak malu kepada seorang lelaki (Osman) yang demi Allah, sesungguhnya Malaikat malu kepadanya.” H.R. Ahmad.

وَرَوَى أَحْمَدُ هَذِهِ الْقِصَّةَ مِنْ حَدِيْثِ حَفْصَةَ بِنَحْوِ ذَلِكَ وَلَفْظُهُ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ الله ص ذَاتَ يَومٍ فَوَضَعَ ثَوبَهُ بَيْنَ فَخِذَيْهِ. وَفِيْهِ: فَلَمَّا اسْتَأْذَنَ عُثْمَانُ تَجَلَّلَ بِثَوبِهِ

Dan Ahmad meriwayatkan kisah ini dari jalan Hafsah, seperti itu, dan lafaznya sbb. : ‘Pada suatu hari Rasulullah saw. masuk ke (rumah) ku, lalu ia letakkan pakaiannya di antara kedua pahanya.’ Dalam hadits tersebut disebutnya : ‘Maka dikala Osman minta izin (bertemu), lalu Nabi melabuhkan pakaiannya itu.’

وَعَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ص يَومَ خَيْبَرَ حَسَرَ الاِزَارَ عَنْ فَخِذِهِ حَتَّى أَنِّيْ لأَنْظُرُ اِلَى بَيَاضِ فَخِذِهِ. رواه أحمد والبخاري وقال: حَدِيْثُ أَنَسٍ أَسْنَدُ وَحَدِيْثُ جَرْهَدٍ أَحْوَطُ

Dan dari Anas, ‘bahawasanya Nabi saw. pada hari peperangan Khaibar, mengangkat kain dari pahanya, sehingga sungguh aku melihat pahanya yang putih itu.’ H.R. Ahmad dan Bukhari. Dan Bukhari berkata : Hadits Anas lebih musnad dan lebih kuat. Nailul authar 1 m.s.365.

Kesemua hadits di atas menghujahkan bahawa Rasulullah saw. ada menampakkan bahagian pahanya kepada sahabat dan ada masanya beliau menutup kerana malu. Tidaklah Rasulullah saw. berkata ia menutup pahanya apabila berjumpa Osman itu kerana haram atau berdosa sebagaimana hadits yang diceritakan oleh Aisyah r.a. Namun begitu terdapat hadits yang di katakan hasan yang menjelaskan paha itu aurat :

وَعَنْ جَرْهَدٍ الأَسْلَمِيِّ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ الله ص – وَعَلَيَّ بُرْدَةٌ وَقَدْ اِنْكَشَفَتْ فَخِذِيْ – فَقَالَ: غَطِّ فَخِذَكَ فَاِنَّ الْفَخِذَ عَوْرَةٌ

Dan dari Jarhad Al Aslamie, ia berkata : Rasulullah saw. datang, ketika itu aku memakai burdah (selendang) dan terbukalah pahaku, lalu Rasulullah saw. bersabda : “Tutuplah pahamu kerana sesungguhnya paha itu aurat.” H.R. Malik dalam Muwaththa’, Ahmad, Abu Daud dan Tirmidzi. Dan berkata Tirmidzi : Hadits ini hasan.
Alauddin At Turkumani menjelaskan : Hadits ini bukan hasan. Di dalamnya terdapat tiga rupa kecacatan, bahkan terdapat di dalamnya kecelaruan, atau kekacauan.Hal ini telah di tegaskan oleh Ibnu Qaththan. Kata Al Haitami dalam Majma’uz Zawaid : dalam hadits Jarhad ini terdapat seorang yang daif, iaitu Abdur Rahman ibn Abuz Zinad.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: اِنَّ النَّبِيَّ ص قَالَ: الْفَخِذُ عَوْرَةٌ

Dari Ibnu Abbas r.a. berkata : Nabi saw. bersabda : “Paha itu, aurat.” H.R. Ahmad dan At Tirmidzi.
Hadits ini menurut Tirmidzi darjatnya hasan gharib, Al Baihaqi menyatakan sahih, Alauddin At Tirmidzi menjelaskan : dalam hadits ini terdapat orang yang bernama Abu Yahya A Qattat, seorang yang banyak meriwayatkan hadits lemah. Yahya Ibnu Main menyatakan dalam sanad hadits ini ada kelemahan, Bukhari, menurut riwayat Ad Daraquthni dan Ibnu Daqiqil-Id juga melemahkan hadits ini.

Hadits lainnya adalah :

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ الله ص عَلَى مَعْمَرَ وَفَخِذَاهُ مَكْشُوفَتَانِ فَقَالَ يَا مَعْمَرُ غَطِّ فَخِذَيْكَ فَاِنَّ الْفَخِذَيْنِ عَوْرَةٌ

Dari Muhammad ibn Jahsy r.a. berkata : “Pada suatu hari Rasulullah saw. berlalu di hadapan seorang sahabat bernama Ma’mar. Di kala itu kedua belah paha Ma’mar terbuka. Nabi saw. berkata : “Wahai Ma’mar, tutuplah kedua pahamu kerana dua paha itu aurat.”

H.R. Ahmad dan Bukhari.

Diriwayatkan oleh Bukhari dalam Tarikhnya. Dalam sanad hadits ini ada orang yang di cacatkan oleh ulama ahli hadits, demikian penjelasan dari Ibnu Hajar dalam Fathul Bari. Alauddin At Turkumani menjelaskan : dalam sanad hadits ini terdapat dua illat (penyakit).

عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِيْ طَالِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ص: لاَ تُبْرِزْ فَخِذَكَ وَلاَ تَنْظُرْ اِلَى فَخِذِ حَيٍّ وَلاَ مَيِّتٍ

Dari Ali bin Abi Thalib r.a. berkata : Nabi saw. bersabda : “Janganlah kamu memperlihatkan pahamu dan janganlah kamu melihat kepada paha orang yang masih hidup dan jangan pula kepada paha orang yang telah mati.” H.R. Abu Daud dan Ibnu Majah.
Abu Daud sendiri melemahkan hadits ini beliau menjelaskan : Dalam sanad hadits ini, ada orang yang diingkari riwayatnya.

Tetapi hadits tentang Rasulullah saw. membuka paha itu sahih malah di akui oleh oleh Bukhari sebagai yang kuat dalam bab ini, selain itu banyak hadits yang menjelaskan Rasulullah saw. membuka pahanya. Oleh yang demikian apabila terbuka lutut itu tak dapat tidak lazimnya akan juga ternampak bahagian paha sedikit sebanyak, maka pendapat yang menyatakan aurat lelaki di antara pusat dan lutut itu nyata lebih kukuh. Iaitu boleh nampak sebahagian paha berhampiran lutut kerana ianya adalah di antara pusat dan lutut, bukannya dari pusat hingga lutut.

Dan jika berasa malu telah ada sunnah dari Rasulullah saw. tutuplah bahagian paha itu dan malu itu bukan bermakna haram atau aurat.

Setelah kita membincangkan dengan panjang lebar tentang bab aurat wanita dan aurat lelaki selama beberapa siri lamanya, kita telah pun membuat kesimpulan bahawa aurat wanita adalah seluruh badannya kecuali muka dan dua pergelangan tangannya baik di dalam solat mahupun di luar solat. Pada hari ini kita akan membuat kesimpulan pula tentang aurat lelaki di luar solat dan di dalamnya. Setelah kita meneliti hadits hadits di atas bahawasanya aurat lelaki di luar solat adalah di antara pusat dan lutut dan di bolehkan nampak bahagian paha berhampiran lutut dengan sunnah yang kuat dari Rasulullah saw. Manakala apabila bersolat, di sunnahkan ia menutup badannya dengan sebaik. Dan bagi badannya yang atas pula sekurang kurang ia menutup kedua kepala bahu. Serta digalakkan kita mempersiapkan diri dengan sebaik mungkin apabila kita bersolat. Sekian dari saya dalam menyudahi tajuk aurat lelaki dan wanita, serta saya harapkan teguran berdasarkan Al Quran dan Sunnah Rasulullah saw. apabila saya keliru atau tersilap dalam penyampaian saya.

Bahaya Lisan

2012-02-01T15:09:00.000-08:00

Bahaya Lisan
Oleh Ustaz Muhammad Ihsan bin Idris

Daripada Abdullah bin Amru bin al-Ash daripada Nabi saw beliau bersabda:

المسلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ

Orang Muslim itu ialah mereka yang selamat orang Islam lainnya dari (kejahatan) lisan dan tangannya.
Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam Kitabul-Iman, Abu Daud dalam Kitabul-Jihad, An-Nasai dalam Kitabul-Iman dan Ahmad dalam Musnadnya.

Sepotong hadis yang ringkas tapi amat besar makna dan manfaatnya. Jika sekiranya setiap manusia dapat menjaga lisan dan tangannya, maka pada lazimnya mana mungkin akan berlaku persengketaan dan pertelingkahan sesama umat Islam. Persoalannya di sini, sudahkah kita menjaga lisan dan tangan kita dari menyakiti sesama muslim khususnya dan sesama manusia umumnya? Apakah kita telah bersifat sebagaimana yang disebut oleh Rasulullah saw?

Lidah tidak bertulang, satu anggota yang kecil dan lembut namun sedarkah kita disebabkan lidah, kita boleh masuk syurga, dan disebabkan lidah kita dimasukkan ke neraka. Dengan lisan, kita menuturkan kalimat tauhid atau kalimat kufur. Melalui pengucapan, seseorang wanita itu halal bagi kita, dan dengan pengucapan juga, seseorang wanita itu menjadi haram bagi seseorang lelaki iaitulah apabila seorang suami melafazkan talak pada isterinya. Dengan lisan juga, kita memfitnah, mengeji, menghina orang lain sehingga merosakkan hubungan dan menimbulkan permusuhan sesama manusia. Berfikirlah sebelum menuturkan sesuatu ucapan. Firman Allah: Al-Maidah ayat 2 [5:2]

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ

Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan

Lisan adalah alat ekspresi diri, lisan adalah perantara yang meluahkan isi hati dan kemahuan manusia. Maka jika baik jiwa seseorang itu, dia akan berusaha menjaga lidahnya dari melakukan kemungkaran dan kerosakan. Tetapi jika rosak jiwanya, maka lidahnya tidak akan takut untuk melakukan perkara-perkara yang menimbulkan permusuhan dan pecah-belah. Firman Allah: Qaff ayat 16-18 [50:16-18]

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ * إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ * مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ

Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya, (yaitu) ketika dua orang malaikat mencatat amal perbuatannya, seorang duduk di sebelah kanan dan yang lain duduk di sebelah kiri. Tiada suatu ucapanpun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir.

Sudahkah kita beriman dengan ayat di atas? Bahawa terdapat 2 malaikat yang sentiasa mencatat tuturkata kita. Dan setiap tuturkata itu akan dipertanggungjawabkan ke atas kita di akhirat nanti. Renungkanlah….berapa kalikah dalam sehari kita mengumpat saudara kita, kita mencari-cari kesalahan dan menyebarkannya, mengadu domba dan melaga-lagakan sesama kita? Kita bersolat, berpuasa, kita tidak berzina, tidak mencuri tapi kita tidak menjaga lisan kita. Orang-orang yang beriman itu saling mengasihi sesama sendiri, bukan saling syak-wasangka, bersangka buruk kepada satu sama lain. Jika benar kita mengakui dan menghargai persaudaraan atas keimanan yang dipersaudarakan Allah ini, lazim segala tindak tanduk kita akan membawa kepada keharmonian dalam perhubungan. Walau di ketika mengajak kepada yang makruf dan mencegah mungkar, kita akan mencari kaedah dan cara terbaik agar tiada yang tersinggung dengan pengucapan dan tutur kata kita. Namun amat sedikit yang memikirkan. Banyak di kalangan muslimin yang hanya baik dan toleransi pada kroni atau perkumpulan masing-masing sedang pada umat Islam lainnya mereka kasar. Firman Allah: Al-Fath ayat 29 [48:29]

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ

Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka.Firman Allah: Al-Mukminun ayat 1-3 [23:1-3]

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ

Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyu' dalam solatnya, dan orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tiada berguna

Menjauhkan perkara yang sia-sia dan tidak berguna samada dari sudut perbuatan atau perkataan – ini merupakan antara sifat orang beriman. Maka sekiranya yang tidak berguna itu dijauhi, apatah lagi perkara yang membawa kepada kebatilan dan kerosakan. Takutlah akan suatu hari di mana setiap anggota kita akan menyaksikan dan mengakui segala perbuatan kita di dunia. Firman Allah: An-Nuur ayat 24 [24:24]

يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

Pada hari (ketika), lidah, tangan dan kaki mereka menjadi saksi atas mereka terhadap apa yang dahulu mereka kerjakan.

Lazim kita mendengar sabda Rasulullah saw sebagaimana diriwayatkan oleh Bukhari dalam Kitabul-Adab, Muslim dalam Kitabul-Iman dan Ahmad dalam Musnadnya:

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَومِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ

Sesiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir, hendaklah ia berkata yang baik atau ia diam

Hindari sikap mengumpat, memfitnah, merendahkan orang lain – orang-orang yang beriman itu bersaudara. Firman Allah: Al-Hujuraat ayat 10-11 [49:10-11]

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ *

Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat. Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. Dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi yang direndahkan itu lebih baik. Dan janganlah suka mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan. Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang tidak bertaubat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim

Mengapa kita mudah memperkecilkan, meremehkan dan merendahkan orang lain?

Lazimnya kerana kita merasakan diri kita yang lebih baik dari mereka. Kita merasakan kita lebih tinggi darjat atau taraf berbanding mereka, kita merasakan kita lebih pandai, kita lebih mulia dan sebagainya…lalu samada kita sedar atau tidak, kita telah bersifat dengan satu sifat yang dicela oleh Allah iaitu sifat takbur – menolak kebenaran dan menghinakan manusia. Kita mengikut jejak iblis yang merasakan dirinya lebih mulia daripada Adam. Telah bersabda Rasulullah saw:

لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِيْ قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ فَقَالَ رَجُلٌ: اِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ اَنْ يَكُوْنَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً قَالَ اِنَّ اللهَ جَمِيْلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ

Tidak akan masuk syurga siapa yang di hatinya terdapat (walau) seberat zarah dari sifat takabur. Maka berkata seorang lelaki: Ya Rasulullah, sesungguhnya seorang itu suka pakaiannya dari yang baik dan kasutnya dari yang baik. Bersabda Rasulullah saw: Sesungguhnya Allah itu cantik dan Allah suka pada kecantikan. Takabur itu ialah menolak kebenaran dan menghinakan manusia.
Hadits shahih riwayat Muslim dan Tirmizi

Sabda Rasulullah saw.: Allah berfirman:

العِزُّ إِزَارِي وَ الكِبْرِيَاء رِدَائِى فَمَنْ يُنَازِعُنِي عَذَّبْتُهُ.

Keperkasaan adalah sarung-Ku (Allah) dan kesombongan merupakan selendang-Ku. Barangsiapa merebutnya dari-Ku, maka Aku akan menyiksanya.
Riwayat Muslim

Sikap sombong, angkuh, meninggi diri adalah sifat yang hanya layak bagi Allah, tidak bagi makhluk. Maka apabila makhluk bersikap sombong, sama ada dari segi pakaiannya, penampilannya, pertuturannya atau apa jua perkara yang dilakukan – jika disertai kesombongan, maka ia telah menempah jalan kecelakaan baginya.

Firman Allah: Al-Hujuraat ayat 12 [49:12]

قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُوَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ

Firman Allah: Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan syakwasangka (kecurigaan), karena sebagian dari syakwasangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah mengumpat satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang

Sikap bersyakwasangka/bersangka buruk sesama muslim lazimnya timbul apabila kita masing-masing tiada kepercayaan antara satu sama lain, boleh juga berlaku apabila seseorang itu tidak mengenali atau memahami dengan mendalam seseorang lainnya. Adalah amat penting kita sentiasa berkomunikasi dengan baik, saling bertolak-ansur agar segala prasangka buruk dapat dielakkan. Sewajarnya sebagai seorang Islam, hendaklah kita mendahulukan sangkaan baik kepada saudara kita. Elakkan menyebarluaskan sesuatu yang kita sendiri tidak pasti keshahihannya.

Adapun sikap saling mencari kesalahan orang lain, suka menyebarkan keburukan orang lain maka ini adalah lazimnya disebabkan hasad dengki, iri hati sesama kita. Atas perkara ini, Rasulullah pernah bertanya kepada para sahabat:

أَتَدْرُوْنَ مَا الْغِيْبَةُ؟ قالوا: الله ورسوله أعلَمُ. قال : ذِكرِكَ أخاكَ بِمَا يَكْرَهُ. قيلَ: أرَأيْتَ اِنْ كانَ فِى اَخِي ما أقُول؟ قَال : اِنْ كانَ فِيهِ ما تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ وَاِنْ لَمْ يَكُنْ فِيْهِ ما تقول فَقَدْ بَهَتَّهُ

Tahukah kalian apakah ghibah? Para sahabat menjawab: Allah dan RasulNya yang lebih tahu. Sabda Rasulullah: Iaitu kamu menyebut sesuatu yang tidak menyenangkan saudaramu. Bertanya seorang sahabat: Bagaiamana jika yang disebut itu benar? Rasulullah menjawab: Jika yang disebut itu benar maka engkau telah mengumpatnya dan jika ia tidak benar maka engkau telah berbuat palsu.
Muslim

Sekiranya apa yang diumpatkan itu benar maka itu adalah terang-terang satu perbuatan ghibah. Dan sekiranya apa yang dicanangkan itu tidak benar maka perbuatan tersebut adalah satu kepalsuan. Satu kecaman daripada Rasulullah dari hadis At-Thabranie:

مَنْ ذَكَرَ اِمْرَأً بِشَىءٍ لَيْسَ فِيْهِ لِيُعِيْبَهُ بِهِ حَبِسَهُ الله فِى نارِ جَهَنَّمَ حَتَّى يَأْتِى بِنَفَاذِ ما قال فِيهِ

Barangsiapa menyebut-nyebut sesuatu yang tidak ada kebenarannya sama sekali dengan maksud mengaibkan seseorang itu, Allah akan menahannya terus di dalam neraka jahannam hingga orang itu dapat membuktikan apa yang telah dikatakannya.

Dalam riwayat Bukhari,
Rasulullah bersabda:

لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ نَمَّامٌ. وَفى رِوَايَةٍ قَتَّاتٌ

Tidak masuk syurga orang yang mengumpat (nammam). Dalam riwayat hadis lain disebut qattat.

Renungkanlah sepotong hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hambal:

وَرَدَ عَنِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم اَنَّ رَجُلاً قال له : يا رسول الله اِنَّ فُلانَةَ تُذْكَرُ مِنْ كَثْرَةِ صَلاَتِها وَصِيامِها وَصَدَقَتِها غَيْرَ اَنَّها تُؤْذِيْ جِيْرَانَها. فَقَالَ: "هِيَ فِى النَّار". ثُمَّ قَال: يا رسول الله فُلانَةُ تُذْكَرُ مِنْ قِلَّةِ صَلاَتِها وَصِيامِها وَاِنَّها تَتَصَدَّقُ بِالأثْوَارِ مِنَ الأقِطِّ بِالْقِطَعِ مِنَ الْجُبْنِ وَلا تُؤْذِي جِيْرَانَها. قال: "هِيَ فِى الْجَنَّة"

Bahawa seorang lelaki berkata kepadanya: Wahai Rasulullah, si Fulanah terkenal banyak melakukan solat, puasa dan sedekah tetapi sering menyakiti jirannya dengan lidah. Rasulullah bersabda: Dia masuk neraka. Berkata lagi lelaki tersebut: Ya Rasulullah si Fulanah terkenal dengan sedikit sembahyang, sedikit berpuasa dan dia bersedekah beberapa potong keju dan tidak mengganggu jirannya. Rasulullah bersabda: Dia masuk syurga.

Pernah pada suatu hari Rasulullah s.a.w bertanya kepada para sahabat:

اَتَدْرُوْنَ مِنَ الْمُفْلِسِ؟ قَالُوا : المُفْلِسُ فِيْنَا مَنْ لا دِرْهَمَ لَهُ وَلاَ مَتَاعَ. فَقَالَ : المُفْلِسُ مِنْ اُمَّتِيْ مَنْ يَأْتِى يَومَ القِيَامَةِ بِصَلاَةٍ وَزَكاةٍ وَصِيَامٍ وَيَأْتِى وَقَدْ شَتَمَ هَذَا وَقَذَفَ هَذَا وَأَكَلَ مالَ هَذَا وَسَفَكَ دَمَ هَذَا وَضَرَبَ هَذَا فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ فَاِنْ فَنِيَتْ قَبْلَ اَنْ يَقْضِىَ ما عَلَيهِ أَخَذَ مِنْ خَطَايَاهُم فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّار

Tahukah kamu sekalian siapakah orang yang muflis? Mereka menjawab: Yang muflis dikalangan kita adalah yang tidak mempunyai wang dan barang. Rasulullah bersabda: Orang yang muflis dikalangan umatku ialah orang yang pada hari kiamat datang dengan solat, zakat dan puasa tetapi ia juga datang setelah memaki si fulan, menuduh si fulan, makan harta si fulan, menumpahkan darah si fulan dan memukul si fulan. Kemudian amal kebajikannya diberikan kepada si fulan dan si fulan sehingga semuanya habis sebelum kejahatannya lunas dibayar. Dosa kesalahan yang ada pada orang-orang itu kemudiannya diambil dan dicampakkan ke atasnya dan kemudian dicampakkan ia ke neraka.
Muslim

Nasihat Kepada Wanita (Ustaz Ihsan Idris)

2012-02-01T10:42:00.000-08:00

1. Kebanyakan ahli neraka ialah wanita

خَرَجَ رَسُوْلُ الله ص فِيْ اَضْحَى اَوْ فِطْرٍ اِلَى الْمُصَلِّىفَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَاِنِّيْرَاَيْتُكُنَّ اَكْثَرَ اَهْلِ النَّارِ، فَقُلْنَ: وَلِمَ يَا رَسُوْلَ الله؟قَالَ: تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيْرَ. مَا رَاَيْتُ مِنْنَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِيْنٍ اَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْاِحْدَاكُنَّ! قُلْنَ: وَمَا نُقْصَانُ عَقْلِنَا وَدِيْنِنَا يَا رَسُوْلَ الله؟قَالَ: أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ؟قُلْنَ: بَلَى. قَالَ: فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا، أَلَيْسَ اِذَا حَاضَتْلَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ؟ قُلْنَ: بَلَى. قَالَ: فَذَلِكَ نُقْصَانُ دِيْنِهَا

Rasulullah saw pergi ke tempat solat di waktu Hari Raya Adha atau Fitri maka beliau saw melewati pada kaum wanita. Bersabda Rasulullah saw: Wahai golongan wanita, bersedekahlah kalian kerana saya lihat kamu sekalianlah penduduk yang terbanyak dari neraka. Bertanya para wanita: Mengapa demikian wahai Rasulullah? Ujar Nabi saw: Kalian banyak mengutuk dan ingkar kepada suami. Tak seorang pun yang saya lihat orang yang singkat akal dan kurang agama yang dapat mempengaruhi akal lelaki yang teguh melebihi kalian! Bertanya para wanita: Di mana letaknya kekurangan akal dan agama kami wahai Rasulullah? Jawab Nabi saw: Bukankah kesaksian wanita nilainya separuh dari kesaksian lelaki? Jawab para wanita: Benar. Bersabda Nabi saw: Demikian itu disebabkan kurangnya akal mereka (wanita). Bukankah bila mereka haid, mereka tidak solat dan puasa? Jawab para wanita: Benar. Bersabda Rasulullah saw: Demikian itulah kekurangan agama mereka
Bukhari dan Muslim

2. Hindari sikap mengumpat, memfitnah, merendahkan orang lain – orang-orang yang beriman itu bersaudara

Firman Allah: Al-Hujuraat ayat 10-11 [49:10-11]

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوابَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * يَا أَيُّهَاالَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًامِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَاتَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُالْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ *

مَثَلُ الْمُؤْمِنِيْنَ فِي تَوَادِّهِمْوَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌتَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى

Bandingan orang-orang mukmin tentang bercinta-cintaan dan berkasih-sayang dan bertolong-tolongan itu seperti satu badan, apabila sakit satu anggota, tertariklah sekalian anggotanya hingga tidak dapat tidur serta demam Shahih Riwayat Muslim

Sabdanya lagi:

الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّبَعْضُهُ بَعْضًا

Seorang mukmin bagi seorang mukmin seperti satu rumah yang sebahagiannya menguatkan sebahagianShahih Riwayat Muslim

Firman Allah: Al-Hujuraat ayat 12 [49:12]

قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَالظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّأَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوااللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ

Firman Allah: Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan syakwasangka (kecurigaan), karena sebagian dari syakwasangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang

3. Kesalahan lazim bagi kebanyakan wanita
عَنْ اَبِىهُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله ص: صِنْفَانِ مِنْ اَهْلِ النَّارِ لَمْاَرَهُمَا، قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَاَذْنَابِ الْبَقَر يَضْرِبُوْنَ بِهَاالنَّاسَ وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيْلاَتٌ مَائِلاَتٌ رُءُوْسَهُنَّكَاَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَرِيْحَهَا .....

أَتَأْمُرُوْنَالنَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ اَنْفُسَكُمْ وَاَنْتُمْ تَتْلُوْنَ الْكِتَابَأَفَلاَ تَعْقِلُوْنَ

Apakah kamu menyuruh (orang lain) dengan kebajikan (melakukan kebajikan) sedang kamu lupa pada diri kamu sendiri (melupakan kewajipan sendiri) padahal kamu membaca Al-Kitab (Taurat)? Apakah tidak kamu memikirkan?Ini merupakan sikap tercela Bani Israil di mana mereka hanya menyuruh orang lain mengerjakan kebaikan sedang diri mereka sendiri tidak mengerjakannya. Sesungguhnya Allah telah memperingatkan orang-orang yang beriman agar tidak mengikut sifat yang tercela ini sebagaimana firmanNya:

يَا اَيُّهَاالَّذِيْنَ ءَامَنُوْا لِمَ تَقُوْلُوْنَ مَا لاَ تَفْعَلُوْنَ * كَبُرَ مَقْتًاعِنْدَ اللهِ اَنْ تَقُوْلُوْا مَا لاَ تَفْعَلُوْنَ

Wahai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang tidak kamu perbuat? Amat besar kebencian di sisi Allah bahawa kamu mengatakan apa-apa yang tiada kamu kerjakan Surah Ash-Shaff ayat 2-3 [61:2-3]

Dalam sepotong hadits, Rasulullah saw telah memperingatkan ancaman terhadap golongan yang sekadar pandai menyuruh tapi diri sendiri tidak mengerjakan demikian. Hadits yang berbunyi:
عَنْ اُسَامَةَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ الله ص يَقُوْلُ: يُجَاءُ بِالرَّجُلِ يَوْمَالْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ فَتَنْدَلِقُ اَقْتَابُهُ فِي النَّارِفَيَدُوْرُ كَمَا يَدُوْرُ الْحِمَارُ بِرَحَاهُ فَيَجْتَمِعُ اَهْلُ النَّارِعَلَيْهِ فَيَقُوْلُوْنَ أَى فُلاَنُ مَا شَأْنُكَ أَلَيْسَ كُنْتَ تَأْمُرُنَابِالْمَعْرُوْفِ وَتَنْهَانَا عَنِ الْمُنْكَرِ قَالَ كُنْتُ آمُرُكُمْبِالْمَعْرُوْفِ وَلاَ آتِيْهِ وَأَنْهَاكُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَآتِيْهِ

Dari Usamah katanya : Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda : “ Ada seorang lelaki dihadapkan pada hari kiamat, lalu dicampakkan ke dalam neraka, maka keluarlah ususnya, kemudian ia berputar putar sebagaimana keldai berputar putar di sekeliling gilingan. Isi neraka lalu berkumpul di sekelilingnya, sambil berkata : ‘Hai Fulan !’ “Bagaimana keadaan engkau ? Bukankah engkau pernah menyuruh kami berbuat baik dan melarang kami berbuat jahat ?” Jawab orang itu : “Saya pernah menyuruh kamu berbuat baik, tetapi saya sendiri tiada mengerjakannya. Saya pernah mencegah kamu berbuat jahat, tetapi saya sendiri mengerjakannya.” Hadits shahih riwayat Bukhari

Dalam sepotong hadits lainnya, Rasulullah saw bersabda:

مَرَرْتُ لَيْلَةًاَسْرَي بِيْ عَلَى قَوْمٍ تُقْرِضُ شَفَاهُهُمْ بِمَقَارِيْضِ مِنْ نَارٍ. قَالَ:قُلْتُ مَنْ هَؤُلاَءِ؟ قَالُوْا: خُطَبَاءُ اُمَّتِكَ مِنْ اَهْلِ الدُّنْيَامِمَّنْ كَانُوْا يَأْمُرُوْنَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَيَنْسَوْنَ اَنْفُسَهُمْوَهُمْ يَتْلُوْنَ الْكِتَابَ أَفَلاَ يَعْقِلُوْنَ

Pada suatu malam yang aku diperjalankan (padanya), aku melalui suatu kaum yang digunting mulut-mulut mereka dengan gunting-gunting dari api. Aku bertanya: Siapa mereka itu? Mereka menjawab: (Mereka adalah) khatib-khatib dari umatmu di dunia di mana mereka menyuruh manusia dengan kebaikan lalu mereka melupakan diri mereka sendiri sedang mereka membaca Al-Kitab apakah tidak mereka memikirkan?Riwayat Ahmad dalam Musnadnya dan hadits ini dinilaikan hasan oleh Albani dalam Shahihul Jaami'.
Rujuk Tafsir Al-Quranul A'dzim pada tafsiran surah Al-Baqarah ayat 44.

5. Kita memilih jalan kita sendiri dan kita bertanggungjawab atas pilihan masing-masingFirman Allah: Surah Al-Insaan ayat 2-3 [76:2-3]
اِنَّا خَلَقْنَا الاِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍاَمْشَاجٍ نَبْتَلِيْهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيْعًا بَصِيْرًا * اِنَّا هَدَيْنَاهُالسَّبِيْلَ اِمَّا شَاكِرًا وَاِمَّا كَفُوْرًا

Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari setitis mani yang bercampur yang Kami hendak mengujinya kerana itu Kami jadikan dia mendengar dan melihat. Sesungguhnya Kami telah menunjukkan padanya jalan, sama ada menjadi orang yang bersyukur atau orang yang kafir

Firman Allah: Al-Kahfi ayat 29 [18:29]
وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَفَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ اِنَّا اَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِيْنَنَارًا اَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ....Dan katakanlah: Kebenaran itu datangnya daripada Tuhanmu; maka barangsiapa yang ingin beriman, hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang ingin kafir, biarlah ia kafir. Sesungguhnya Kami telah sediakan bagi orang-orang zalim itu neraka, yang gejolaknya mengepung mereka…..

Firman Allah: Fushshilat ayat 40 [41:40]

اِنَّ الَّذِيْنَيُلْحِدُوْنَ فِيْ اَيَاتِنَا لاَ يَخْفُوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِيالنَّارِ خَيْرٌ اَمْ مَنْ يَأْتِيْ ءَامِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اِعْمَلُوْا مَاشِئْتُمْ اِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ بَصِيْرٌ

Sesungguhnya orang-orang yang mengingkari ayat-ayat Kami, mereka tidak tersembunyi daripada Kami. Maka apakah orang-orang yang dilemparkan ke dalam neraka lebih baik ataukah orang-orang yang datang dengan aman sentosa pada hari Kiamat? Perbuatlah apa yang kamu kehendaki; sesungguhnya Dia Maha Melihat apa yang kamu kerjakan

Ayat yang menerangkan darihal peringatan Allah kepada manusia. Manusia bebas memilih sama ada untuk taat atau ingkar pada ketetapan Allah tapi ingatlah bahawa kita semua akan mati dan akan diadili di Hari Akhirat sana nanti dan apa jua pilihan yang kita lakukan di dunia ini akan dipertanggungjawabkan ke atas kita. Barangsiapa yang taat balasannya syurga dan barangsiapa yang ingkar maka baginya azab yang pedih. Firman Allah: Asy-Syams ayat 7-10 [91:7-10]

وَنَفْسٍ وَمَاسَوَّاهَا فَاَلْهَمَهَا فُجُوْرَهَا وَتَقْوَاهَا قَدْ اَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَاوَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا

Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya) * maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketaqwaan * sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu * dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya

Firman Allah: Al-A’raaf ayat 30 [7:30]

فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّعَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْدُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ

Sebahagian diberi-Nya petunjuk dan sebahagian lagi telah pasti kesesatan bagi mereka. Sesungguhnya mereka menjadikan syaitan-syaitan pelindung (mereka) selain Allah, dan mereka mengira bahwa mereka mendapat petunjuk.

Antara Syiah dan Ahli Sunnah: Asyura Dalam Timbangan Sejarah

2012-02-01T10:38:00.000-08:00

Antara Syiah dan Ahli Sunnah: Asyura Dalam Timbangan Sejarah (1)

Antara Syiah dan Ahli Sunnah: Asyura Dalam Timbangan Syariah

2012-02-01T10:36:00.000-08:00

Antara Syiah dan Ahli Sunnah: Asyura Dalam Timbangan Syariah (1)

Antara Syiah dan Ahli Sunnah: Asyura Dalam Timbangan Syariah (2)

Antara Syiah dan Ahli Sunnah: Asyura Dalam Timbangan Syariah (3)

Antara Syiah dan Ahli Sunnah: Asyura Dalam Timbangan Aqidah

2011-12-05T23:22:00.000-08:00

Antara Syiah dan Ahli Sunnah: Asyura Dalam Timbangan Aqidah

Makna Aqidah
Sudut bahasa: Simpulan/Ikatan
Istilah : Kepercayaan/Pegangan

Asyura Menurut Ahli Sunnah
Asyura : Hari ke 10 Muharram
Tasu’a : Hari ke 9 Muharram

Hari Asyura dipandang hari yang besar di sisi Islam. Pada hari ini Allah menyelamatkan Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya dari kejahatan Firaun. Satu peristiwa yang menggambarkan kekuasaan dan keagungan Allah, di kala Nabi Musa dan pengikutnya bergadai nyawa berusaha menyelamatkan diri dari kejahatan Firaun, mereka berusaha menyelamatkan diri untuk menjaga agama mereka – maka Allah menunjukkan keagunganNya dengan membelah lautan hingga selamatlah Nabi Musa dan pengikutnya menyeberangi lautan tersebut ke daratan lainnya. Akan tetapi bagi Firaun dan pengikutnya, Allah mencantumkan kembali laut tersebut hingga lemaslah semuanya. Maka atas pertolongan Allah itu, Nabi Musa berpuasa dan turut berpuasa juga golongan yahudi di zaman Rasulullah saw sebagai mengagungkan hari tersebut.

Sikap Ahli Sunnah terhadap Hari Asyura amat jelas iaitu kita beriman kita percaya sepenuhnya dengan apa yang telah disebut dalam Al-Quran dan hadis-hadis yang shahih. Ahli Sunnah juga menyambut hari kebesaran ini sesuai sebagaimana yang dicontohkan oleh Rasulullah saw dan para sahabat sebagaimana dinyatakan oleh para ulama Salafus Soleh.

Signifikan/Kepentingan Hari Asyura
Asy-Syu’araa’ ayat 52-68 [26:52-68] Perintah Allah kepada Musa untuk menyelamatkan Bani Israil dari Firaun dan pembinasaan Firaun

وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِبِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ * فَأَرْسَلَفِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ * إِنَّ هَؤُلَاءِلَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ * وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ * وَإِنَّالَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ * فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَكُنُوزٍوَمَقَامٍ كَرِيمٍ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ * فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ *فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىإِنَّا لَمُدْرَكُونَ * قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ * فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَفَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ * وَأَزْلَفْنَاثَمَّ الْآَخَرِينَ * وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآَخَرِينَ * إِنَّ فِي ذَلِكَلَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَلَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ

Dan Kami wahyukan (perintahkan) kepada Musa: Pergilah di malam hari dengan membawa hamba-hambaKu (Bani Israil) kerana sesungguhnya kamu sekalian akan disusuli. Kemudian Firaun mengirimkan orang yang mengumpulkan (tenteranya) ke kota-kota. (Firaun berkata): Sesungguhnya mereka (Bani Israil) benar-benar golongan kecil, dan sesungguhnya mereka membuat hal-hal yang menimbulkan amarah kita, dan sesungguhnya kita benar-benar golongan yang selalu berjaga-jaga. Maka Kami keluarkan Firaun dan kaumnya dari taman-taman dan mata air dan dari perbendaharaan dan kedudukan yang mulia – dengan pengejaran Firaun dan kaumnya untuk menyusul Musa dan Bani Israil, maka mereka telah keluar dari negeri mereka dengan meninggalkan kerajaan, kebesaran, kemewahan dan sebagainya – demikianlah halnya dan Kami anugerahkan semuanya itu kepada Bani Israil – maksudnya Allah akan memberikan kepada Bani Isaril kerajaan yang kuat, kerasulan dan sebagainya di negeri yang telah dijanjikan (Palestin). Maka Firaun dan bala tenteranya dapat menyusul mereka di waktu matahari terbit. Maka setelah kedua golongan itu saling melihat, berkatalah pengikut-pengikut Musa: Sesungguhnya kita benar-benar akan tersusul. Musa menjawab: Sekali-kali tidak akan tersusul. Sesungguhnya Tuhanku besertaku, kelak Dia akan memberi petunjuk kepadaku. Lalu Kami wahyukan kepada Musa: Pukullah lautan itu dengan tongkatmu. Maka terbelahlah lautan itu dan tiap-tiap belahan adalah seperti gunung yang besar. Dan di sanalah Kami dekatkan golongan yang lain. – Yang dimaksud “Golongan yang lain” ialah Firaun dan kaumnya. Maksud ayat ialah di bahagian yang terbelah itu Allah memperdekatkan antara Firaun dan kaumnya dengan Musa dan Bani Israil – Dan Kami selamatkan Musa dan orang-orang yang besertanya semuanya. Dan Kami tenggelamkan golongan yang lain itu. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar merupakan suatu tanda yang besar (mukjizat) dan tetapi adalah kebanyakan mereka tidak beriman. Dan sesungguhnya Tuhanmu benar-benar Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang.

Al-Baqarah ayat 50 [2:50]

وَإِذْفَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَوَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ

Dan ingatlah ketika Kami belah laut untukmu lalu Kami selamatkan kamu dan Kami tenggelamkan Firaun dan pengikut-pengikutnya sedang kamu sendiri menyaksikan – Waktu Nabi Musa membawa Bani Israil keluar dari negeri Mesir menuju Palestin dan dikejar oleh Firaun, mereka harus melalui laut Merah sebelah utara. Maka Allah memerintahkan kepada Musa memukul laut itu dengan tongkatnya. Perintah itu dilaksanakan oleh Musa hingga belahlah laut itu dan terbentanglah jalan raya di tengah-tengahnya dan Musa melalui jalan itu sampai selamatlah ia dan kaumnya ke seberang. Sedang Firaun dan pengikut-pengikutnya melalui jalan itu pula, tetapi di waktu mereka berada di tengah-tengah laut, kembalilah laut itu sebagaimana biasa lalu tenggelamlah mereka.

Yunus ayat 90-91 [10:90-91]

وَجَاوَزْنَابِبَنِى اِسْرَاءِيْلَ الْبَحْرَ فَاَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُوْدُهُ بَغْيًاوَعَدْوًا حَتَّى اِذَا اَدْرَكَهُ الْغَرْقُ قَالَ ءَامَنْتُ اَنَّهُ لاَ اِلَهَاِلاَّ الَّذِيْ ءَامَنَتْ بِهِ بَنُوْا اِسْرَاءِيْلَ وَاَنَا مِنَالْمُسْلِمِيْنَ * ءَآلْئَنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَالْمُفْسِدِيْنَ

Dan Kami memungkinkan Bani Israil melintasi laut lalu mereka diikuti oleh Firaun dan bala tenteranya kerana hendak menganiaya dan menindas (mereka) hingga bila Firaun itu hampir tenggelam berkatalah dia: Saya percaya bahawa tiada Tuhan yang disembah melainkan Tuhan yang dipercayai oleh Bani Israil dan saya termasuk orang-orang yang berserah diri (kepada Allah). Apakah sekarang (baru kamu percaya) padahal sesungguhnya kamu telah derhaka sejak dahulu dan kamu termasuk orang-orang yang berbuat kerosakan.

Dalam mengharungi kehidupan dunia ini hendaklah kita sentiasa menghitung diri, iaitu mengambil masa merenung perbuatan yang kita lakukan, jika ada yang tersalah maka bersegeralah kepada memohon pengampunan Allah, jika terkurang berusahalah menambah amalan kita. Jangan ditunggu / ditangguhkan kesilapan yang telah dilakukan untuk bertaubat pada satu masa yang lain, iaitu kita menanti esok atau lusa kerana yang demikian itu adalah pertaruhan yang amat merbahaya kerana kita tidak tahu bila kita akan mati. Renungkan firman Allah: An-Nisa’ ayat 18 [4:18]

وَلَيْسَتِالتَّوْبَةُ لِلَّذِيْنَ يَعْمَلُوْنَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى اِذَا حَضَرَاَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ اِنِّيْ تُبْتُ الآنَ

“Dan tidaklah taubat itu diterima Allah dari orang-orang yang mengerjakan kejahatan (yang) hingga apabila datang ajal kepada seseorang di antara mereka, ia mengatakan: sekarang aku bertaubat.”

Cara Sambutan Hari 10 Muharram
Nabi Musa berpuasa pada 10 Muharram, demikian juga Rasulullah saw turut berpuasa pada 10 Muharram sebagai mengagungkan hari tersebut.Ibnu Abbas meriwayatkan:

قَدِمَالنَّبِيُّ ص الْمَدِيْنَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ عَاشُورَاءَ فَقَالَ مَاهَذَا؟ قَالُوا: يَوْمٌ صَالِحٌ نَجَّى اللهُ فِيْهِ مُوسَى وَبَنِى اِسْرَائِيْلَمِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى. فَقَالَ: أَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْفَصَامَهُ وَاَمَرَ بِصِيَامِهِ

Rasulullah saw datang ke Madinah, maka beliau saw melihat orang-orang yahudi berpuasa pada hari ‘Asyura lalu beliau saw bersabda: Apakah ini? Mereka menjawab: Hari yang baik di mana Allah telah menyelamatkan padanya Nabi Musa dan bangsa Israil dari musuh mereka, maka Musa pun berpuasa padanya. Rasulullah saw bersabda: Aku lebih berhak dengan Musa daripada kamu, lantas beliau saw berpuasa dan menyuruh orang ramai supaya berpuasaShahih – Muttafaq Alaih

Keutamaan Puasa Asyura
Abu Qatadah meriwayatkan:

أَنَّرَسُولَ الله ص سُئِلَ عَنْ صِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ: يُكَفِّرُالسَّنَةَ الْمَاضِيَةَ

Bahawa Rasulullah saw ditanya mengenai puasa Asyura, maka beliau saw bersabda: Ia menghapuskan dosa setahun yang lalu

Ibnu Abbas meriwayatkan katanya:

مَا رَاَيْتُ النَّبِيَّ ص يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍفَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ اِلاَّ هَذَا الْيَوْمَ يَومَ عَاشُورَاءَ وَهَذَاالشَّهْرَ يَعْنِيْ شَهْرَ رَمَضَانَ

Aku tidak melihat Nabi saw mengutamakan hari puasa yang dilebihkan atas hari yang lain kecuali hari ini, iaitu hari Asyura dan bulan ini yakni bulan RamadhanShahih – Muttafaq Alaih

Ahli Sunnah berpuasa pada 10 Muharram kerana mempercayai kata-kata Rasulullah saw, sebagai mengikuti contoh amalan yang diwarisi daripada Rasulullah saw. Ahli sunnah juga percaya bahawa Allah menyediakan ganjaran yang amat besar bagi mereka yang berpuasa sebagaimana yang disebut dalam hadis-hadis yang shahih.

Sebahagian ulama lainnya menyunatkan juga berpuasa pada hari Tasu’a’ (9 Muharam), selain dari berpuasa pada hari ke-10 iaitu kita berpuasa pada 9 dan 10 Muharram. Ini berdasarkan riwayat Ibnu Abbas:

لَمَّا صَامَ رَسُولُ الله ص يَومَ عَاشُورَاءَ وَاَمَرَبِصِيَامِهِ قَالُوا: يَا رَسُولَ الله اِنَّهُ يَومٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُوَالنَّصَارَى. فَقَالَ: فَاِذَا كَانَ عَامُ الْمُقْبِلِ صُمْنَا الْيَومَالتَّاسِعَ. قَالَ: فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُالله ص

Ketika Rasulullah saw berpuasa pada hari Asyura dan menyuruh orang ramai supaya berpuasa padanya, maka para sahabat berkata: Ya Rasulullah, Asyura adalah hari yang diagungkan oleh yahudi dan nashara. Maka beliau saw bersabda: Jika datang tahun hadapan, kita akan berpuasa pada hati tasu’a’ (hari ke-9 Muharam). Berkata Ibnu Abbas: Maka belum pun tiba tahun hadapan, Rasulullah saw telah wafatShahih – Riwayat Muslim dan Abu Daud

Mereka berdalilkan bahawa berpuasa pada hari ke-9 itu adalah perkara yang ingin dilakukan oleh Rasulullah, maka ianya merupakan syariat walaupun belum dilaksanakan oleh beliau. Adapun segolongan ulama lainnya menyanggah hujah tersebut kerana ianya hanya sekadar keinginan Rasulullah saw, maka ia belum lagi dapat dinyatakan sebagai syariat. Oleh kerana itu, sebahagian ulama lainnya tidak memandang sunat berpuasa pada hari ke-9. Dalam sepotong hadits berdarjat shahih yang diriwayatkan oleh ath-Thabarani, dinyatakan maksud Rasulullah untuk berpuasa pada hari ke-9 ialah untuk mempastikan supaya tidak ketinggalan puasa Asyura. Hadits yang berbunyi:

اِنْعِشْتُ اِنْ شَاءَ اللهُ اِلَى قَابِلٍ صُمْتُ التَّاسِعَ مَخَافَةً اَنْيَفُوتَنِيْ يَومُ عَاشُورَاءَ

Jika aku masih hidup insyaAllah sampai tahun hadapan, nescaya aku akan berpuasa pada hari ke-9 kerana takut akan terluput dari Asyura.

Imam Syafie pula menyunatkan puasa pada 9,10 dan 11 Muharam berdasarkan hadits-hadits daripada Ibnu Abbas: Bersabda Rasulullah saw:

صُومُوا يَومَ عَاشُورَاءَ وَخَالِفُوا فِيهِ الْيَهُودَصُومُوا قَبْلَهُ يَومًا وَبَعْدَهُ يَومًا

Hendaklah kamu berpuasa Asyura, dan hendaklah kamu menyalahi orang-orang yahudi padanya, berpuasalah sehari sebelumnya dan sehari sesudahnya

Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad dan al-Baihaqi. Hadits ini tidak dapat dijadikan hujah kerana ianya dhaif lagi Munkar sebagaimana dinyatakan oleh asy-Syaukani dalam Nailul Authar. Al-Albani juga mendhaifkan hadits ini.

Demikian beberapa khilaf dalam bab hari untuk puasa Asyura. Dalam permasalahan ini, puasa Asyura itu jelas satu sunnah daripada Rasulullah saw iaitu puasa pada hari ke-10, inilah pandangan yang dipandang lebih kukuh tanpa kita menggandingkannya dengan hari ke-9. Ini kerana ianya adalah warisan dari pengamalan Nabi Musa dan berpuasa pada hari ke-9 itu sekadar untuk mengingatkan agar kita tidak terlupa untuk berpuasa pada hari ke-10.

Kesimpulan yang dapat disimpulkan di sini:
1. Boleh seseorang itu hanya berpuasa pada 10 Muharram sahaja
2. Boleh seseorang itu berpuasa pada 9 dan 10 Muharram atau 10 dan 11 Muharram – yang demikian itu bagi menyalahi perlakuan yahudi yang berpuasa pada 10 Muharram
3. Boleh juga seseorang itu berpuasa 9, 10 dan 11 kerana mengingat pada umumnya keutamaan puasa di bulan Muharram.

Bersabda Rasulullah saw:

أَفْضَلُالصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللهِ الْمُحَرَّمُ وَأَفْضَلُ الصَّىلاَةِبَعْدَ الْفَرِيْضَةِ صَلاَةُ اللَّيْلِ

Puasa yang paling utama selepas Ramadhan ialah pada bulan Muharam dan solat yang paling utama selepas solat fardhu ialah solat malam.Shahih – Riwayat Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Nasaie dan lain-lain. Lafaz ini bagi Muslim

Dalam riwayat lainnya disebutkan:

سُئِلَرَسُولُ الله ص: أَيُّ الصَّلاَةِ أَفْضَلُ بَعْدَ الْمَكْتُوبَةِ؟ قَالَ:الصَّلاَةُ فِيْ جَوفِ اللَّيْلِ. قِيْلَ: ثُمَّ أَيُّ الصِّيَامِ أَفْضَلُ بَعْدَرَمَضَانَ؟ قَالَ: شَهْرُ اللهِ الَّذِيْ تَدْعُونَهُ الْمُحَرَّمَ

Ditanya kepada Rasulullah saw: Solat apakah yang lebih utama setelah solat wajib? Beliau saw bersabda: Solat di waktu jauh malam. Beliau saw ditanya lagi: Puasa apakah yang lebih utama selepas puasa Ramadhan? Beliau saw bersabda: Puasa di bulan Allah yang kamu panggilnya Muharam
Shahih – Riwayat Ahmad, Muslim dan Abu Daud

Pada mulanya puasa ‘Asyura ini adalah wajib, kemudian menjadi sunat setelah puasa Ramadhan diwajibkan. Berkata Ibnu Umar:

أَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يَصُومُونَ يَومَعَاشُورَاءَ وَاَنَّ رَسُولَ الله ص صَامَهُ وَالْمُسْلِمُونَ قَبْلَ اَنْيُفْرَضَ رَمَضَانُ فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ قَالَ رَسُولُ الله ص اِنَّ يَومَعَاشُورَاءَ مِنْ اَيَّامِ اللهِ فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ لاَيَصُومُهُ اِلاَّ اَنْ يُوَافِقَ صِيَامَهُ

Bahawasanya orang-orang Jahiliyah berpuasa pada hari Asyura dan Rasulullah saw berpuasa padanya dan juga orang-orang Islam sebelum diwajibkan puasa Ramadhan. Setelah diwajibkan puasa Ramadhan, maka Rasulullah saw bersabda: Sesungguhnya hari Asyura ialah dari hari-hari Allah, maka sesiapa yang mahu, hendaklah ia berpuasa. Adalah Ibnu Umar tidak berpuasa padanya kecuali apabila kebetulan dengan hari yang ia berpuasaShahih
– Muttafaq Alaih

Daripada Abu Musa katanya:

كَانَيَومُ عَاشُورَاءَ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَتَتَّخِذُهُ عِيْدًا فَقَالَ رَسُولُالله ص: صُومُوهُ اَنْتُمْ

Hari Asyura adalah hari yang diagungkan oleh orang Yahudi dan dijadikannya hari raya maka Rasulullah saw bersabda: Hendaklah kamu berpuasa padanya

Demikian beberapa hadits yang menerangkan darihal asal-usul hari Asyura, perlaksanaan puasa padanya sebelum dan sesudah diwajibkan puasa Ramadhan.

Asyura Menurut Syiah
Aqidah Syiah tentang Asyura adalah semata-mata berdasarkan hawa nafsu. Kesedihan dan sambutan yang dipamerkan jauh menyimpang dari apa yang dicontohkan Rasulullah saw. Mereka menyambut 10 Muharram sebagai hari berkabung atas pembunuhan cucu Rasulullah saw, mereka memukul badan sendiri sehingga berdarah. Apa yang jelas, perbuatan ini adalah ratapan dan ianya haram di sisi Islam.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:ليسمنا من ضَرَب الخدود، وشَقَّ الجيوب ....

Bersabda Rasulullah saw: Bukanlah daripada golongan kami, orang yang menampar-nampar pipi dan mencarik-carikkan baju ………
Riwayat al-Bukhari dan Muslim

Muslim meriwayatkan daripada Abu Musa Al-Asy’ari:

كَانَأَهْلُ خَيْبَرَ يَصُومُونَ يَومَ عَاشُورَاءَ وَيَتَّخِذُونَهُ عِيْدًاوَيُلْبِسُونَ نِسَاءَهُمْ فِيْهِ حُلِيَّهُمْ وَشَارَتَهُمْ

Adalah penduduk Khaibar berpuasa pada hari Asyura dan mereka menjadikannya sebagai hari raya dan mereka memakaikan wanita-wanita dengan perhiasan dan pakaian mereka yang cantik-cantik

Menurut keterangan Asy-Syaikh Ali Mahfuz, pengarang kitab al-Ibda’ dan lain-lain: Orang-orang yang mengadakan perayaan suka dan duka pada hari Asyura ialah golongan pembunuh Al-Husain dan merekalah yang bertanggungjawab membuat hadits-hadits palsu tersebut. Di kalangan ahli Sunnah tidak ada seorang pun ulama mujtahid yang menyunatkan amalan-amalan khas pada hari Asyura selain puasa Asyura dan puasa pada 9 serta 11 Muharam (menurut Syafie).

Al-‘Allamah Ibnul-‘Izzi Al-Hanafi berkata:
Tidak sah hadits dari Nabi saw mengenai amalan-amalan pada hari Asyura kecuali hanya golongan Rafidhah yang mengadakan upacara berkabung pada hari Asyura bagi melahirkan kesedihan atas pembunuhan al-Husain ……..

Raja Muda Perlis mahu tulisan Jawi dimartabatkan

2011-12-05T08:23:00.001-08:00

Sisipan ini dipetik dari laporan web Malaysiakini yang bertarikh 5 Disember 2011. Laporan seperti di bawah boleh juga dilawati terus ke sesawang http://www.malaysiakini.com/news/183227

Raja Muda Perlis mahu tulisan Jawi dimartabatkan

Raja Muda Perlis, Tuanku Syed Faizuddin Putra Jamalullail mahu semua pihak memartabatkan tulisan Jawi ke tahap lebih tinggi setara dengan kedudukan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan.

"Pada hari ini, kita menghadapi satu persimpangan dan persoalan realiti iaitu bagaimana kita selaku generasi pewaris hendak menjulang tulisan Jawi ke suatu tahap baharu di era globalisasi ini, sebagai identiti dan lambang jati diri kita,” titah baginda semasa merasmikan Persidangan Kebangsaan Tulisan Jawi kali kedua dan Karnival Jawi 2011 di Perpustakaan Negara di Kuala Lumpur hari ini.

Menurut baginda, selain program-program lebih menyeluruh perlu dilakukan secara berterusan oleh semua pihak, usaha ke arah itu juga perlu dilakukan melalui medium yang pelbagai termasuk melalui bidang teknologi.

"Medium IT yang digemari masyarakat kini juga harus digunakan oleh penggiat tulisan jawi dengan mengeksploitasi apa sahaja media baru dalam menyampaikan atau akses segera dalam usaha mempercepatkan proses pengajaran dan pembelajarannya,” titah baginda.

Bimbang dengan perkembangan terkini di mana tulisan itu hanya dicetak di dokumen berkaitan urusan agama dan hanya menjadi tempelan di papan tanda, baginda menyarankan agar akhbar Utusan Malaysia dapat menyediakan sekurang-kurangnya satu muka surat tulisan Jawi setiap hari berbanding sekali pada setiap minggu pada masa ini.

Tuanku Syed Faizuddin bertitah pendedahan tulisan Jawi kepada kaum bukan Melayu juga perlu dipergiatkan lagi melalui pelbagai pendekatan bagi mengikis persepsi bahawa mempelajari tulisan itu "tidak bermakna masuk Melayu atau masuk Islam".Sambil memuji usaha kerajaan setakat ini dalam membudayakan tulisan berkenaan, baginda bertitah bahawa antara impak positif daripada memartabatkan tulisan itu ialah mengekalkan identiti Melayu Islam."Ini kerana banyak rujukan klasik atau buku agama, sastera dan undang-undang ditulis dalam tulisan Jawi. Tulisan Jawi juga akan memudahkan pengenalan kepada pembacaan Al-Quran," titah baginda.

Baginda menyarankan agar pembelajaran tulisan itu di sekolah rendah dapat diteruskan ke tingkat sekolah menengah.

- Bernama

TAZKIRAH SEMPENA LAWATAN RASMI PERDANA MENTERI MALAYSIA

2011-12-03T02:34:00.001-08:00

TAZKIRAH SEMPENA LAWATAN RASMI

YANG AMAT BERHORMAT

DATO’ SERI MOHD NAJIB TUN HAJI ABDUL RAZAK,

PERDANA MENTERI MALAYSIA

KE NEGERI PERLIS

20 OGOS 2010

Oleh:

Sahibus Samahah Dr. Juanda Jaya,

Mufti Kerajaan Perlis

PEMIMPIN TAAT, NEGARA BERKAT, RAKYAT SELAMAT

Setiap hari Jumaat, pada penghujung khutbah, Khatib biasanya akan membacakan ayat 90 daripada Surah al-Nahl;

Maksudnya: “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu berlaku adil, dan berbuat kebaikan, serta memberi bantuan kepada kaum kerabat; dan melarang daripada melakukan perbuatan-perbuatan yang keji dan mungkar serta kezaliman. Ia mengajar kamu (dengan suruhan dan larangan-Nya ini), supaya kamu mengambil peringatan mematuhiNya”.

Ayat ini menerangkan kepada kita tentang dua perkara iaitu titah perintah Allah dan larangan Allah SWT. Perintah itu mencakupi 3 perkara iaitu pentingnya berlaku adil, sentiasa berbuat yang terbaik (al-Ihsan) dan sering memberi bantuan kepada semua makhluk. Manakala larangan pula atas 3 perkara iaitu jangan melakukan perkara keji (al-Fahsya’), jauhi perkara mungkar dan tinggalkan perbuatan kezaliman.

Menurut sebahagian ahli sejarah, Khalifah Umar bin Abdul Aziz telah memerintahkan ayat ini dibacakan pada penghujung khutbah jumaat pada zamannya, bagi mematikan api fitnah penyalahgunaan mimbar Jumaat untuk tujuan politik kepartian yang berlaku pada zaman sebelum beliau. Umar bin Abdul Aziz melihat bahawa api fitnah yang timbul akibat kezaliman, penyalahgunaan kuasa, penindasan terhadap penentang dan ketaksuban suatu golongan kepada puaknya, hanya dapat dipadamkan dengan kembali Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah SAW.

Akhirnya, bacaan ini berkekalan dibacakan di atas mimbar Jumaat di sebahagian besar mimbar Jumaat dunia Islam hingga ke hari ini, hasil keikhlasan seorang Khulafa’ al-Rasyidin yang memberi suri teladan kepada semua pemimpin selepasnya, cara untuk menyelesaikan kemelut siyasah dan pengurusan kehidupan umat.

Peringatan oleh ayat ini bukan hanya suatu rutin yang sia-sia. Kerana ia adalah Kalam Allah, ia adalah nasihat (maw’izah) daripada Allah, titah perintah Allah, tazkirah peringatan daripada Allah, agar kita semua, tidak kira pemimpin mahupun rakyat, pemimpin besar ataupun pemimpin kecil akar umbi dan unit keluarga, semuanya diperintahkan oleh Allah SWT untuk sentiasa berlaku adil; yakni memberikan hak kepada yang berhak, meletakkan sesuatu pada tempatnya, menjauhi kezaliman dan penganiayaan; juga agar sentiasa berbuat ihsan, ibadat yang terbaik, hasil kerja dan khidmat untuk rakyat yang terbaik, pemberian yang terbaik dan agar sentiasa mengutamakan bantuan dan kebaikan diberikan kepada sesama manusia.

Juga peringatan kepada semua pemimpin dan umat manusia agar sentiasa menjauhi perkara Fahsya’ (keji), mungkar dan Baghyi (kezaliman dan melampaui batasan dalam perbuatan). Jelasnya semua pihak bertanggungjawab untuk memastikan segala yang keji, mungkar dan kezaliman dihapuskan kerana perkara-perkara jahat ini akan menjadi punca kemurkaan Allah SWT dan punca segala masalah dan bala bencana yang menimpa kita semua. Ia adalah tanggungjawab pemimpin agar memastikan segala jalan ke arah pelesenan dan pewujudan perkara mungkar dihapuskan, juga tanggungjawab rakyat jelata memulau, memboikot, menentang dan menghapuskan apa sahaja premis dan perbuatan kemungkaran yang wujud dalam masyarakat

YANG AMAT BERHORMAT,

Rasulullah SAW ikutan dan panduan kita sejak awal lagi telah mengingatkan para pemimpin umat, bahawa mereka adalah orang yang bertanggungjawab menjaga kemaslahatan umat manusia. Para pemimpin akan dipertanggungjawabkan dan dipersoalkan di hadapan Allah SWT pada hari kiamat nanti tentang apakah tugasan mereka telah dilaksanakan dengan sebaik mungkin. Mereka akan ditanya apakah Key Perfomance Indicator (KPI) mereka bagi menjaga kemaslahatan rakyat telah tercapai. Bukan hanya menjaga kemaslahatan dunia semata-mata, bahkan kemaslahatan rakyat dari sudut penghayatan keagamaan mereka, memberi nasihat yang baik untuk mereka sentiasa taat kepada Allah SWT juga akan ditanya oleh Allah SWT:

Sabda Nabi SAW:

Maksudnya: “Tidak ada seorang pemimpin yang menguruskan urusan umat Islam, kemudian dia tidak berusaha bersungguh-sungguh dalam kerjanya, dan dia tidak memberi nasihat kepada rakyatnya, pasti dia tidak akan masuk syurga bersama-sama mereka” (Hadith Riwayat Muslim)

Pemimpin bertanggungjawab besar memastikan rakyat jelata sentiasa taat kepada Allah SWT. Pemimpin berkewajipan untuk taat kepada Allah SWT dalam semua perkara, rakyat juga mesti dipastikan turut taat kepada Allah.

Khalifah Umar bin Abdul Aziz dikatakan oleh satu-satu isterinya yang tercinta, sering menangis di tengah malam, mengeluh atas kelemahan dirinya, yang mungkin lalai dalam menjaga kebajikan rakyatnya, apakah di sana masih ada yang tidur dalam keadaan lapar, apakah di sana masih ada yang bermalam hanya di bawah cahaya rembulan tanpa atap dan dinding, apakah di sana ada yang terbabas kenderaannya akibat jalanraya yang tidak teratur, apakah di sana ada maksiat yang tidak dicegah dan sebagainya. Umar bin Abdul Aziz sering memendam rasa kerana takutkan perbicaraan Allah pada Hari Mahsyar nanti.

Hal ini tidak pelik kerana generasi Salaf al-Soleh, amat menghayati titah perintah Rasulullah SAW dalam soal tanggungjawab kepimpinan. Antaranya ialah titah Rasulullah SAW:

Maksudnya: “Tidak ada seorang hamba yang dijadikan oleh Allah sebagai pemimpin kepada rakyatnya, lalu dia mati dalam keadaan dia menipu rakyatnya, pasti Allah akan mengharamkan syurga untuknya” [Hadith Riwayat al-Bukhari dan Muslim].
Dalam satu riwayat dinyatakan: “Dia tidak menjaga mereka dengan baik; pasti dia tidak mencium bauan syurga”.

YANG AMAT BERHORMAT,

Nabi SAW memberikan panduan yang lengkap untuk para pemimpin umat. Baginda tidak membiarkan pemimpin selepasnya teraba-raba bagaimana cara untuk membina umat yang berjaya di dunia dan di akhirat. Baginda SAW mendetailkan tugasan para pemimpin. Antaranya ialah sabda baginda SAW:

Maksudnya: “Sesiapa yang Allah lantik untuk menguruskan urusan umat Islam, lalu dia enggan memenuhi hajat mereka, tidak membantu keperluan dan kefakiran mereka, pasti Allah tidak akan memenuhi hajat, keperluan dan kefakirannya kepada Allah pada hari kiamat kelak”
[Hadith Riwayat Abu Daud dan al-Tirmizi]

Lantaran hadith inilah menurut al-Imam al-Nawawi, Muawiyah bin Abu Sufyan sewaktu menjadi Khalifah melantik pegawai-pegawai khusus untuk menunaikan hajat dan keperluan umat. Juga lantaran hadith inilah, pentingnya para pemimpin utama melantik mereka yang benar-benar mampu untuk menjalankan tugasan yang diarahkan, kerana kelalaian dan kesilapan pegawai yang dilantik itu, pemimpin utama juga akan dipersoalkan di hadapan Allah SWT pada hari kiamat kelak.

Sunnah yang ditunjukkan oleh Nabi SAW ialah melayan apa sahaja pengaduan umatnya dan memberikan penyelesaian terbaik untuk mereka. Umar bin al-Khattab RA yang sering dirujuk sebagai Bapa Pentadbiran Pemerintahan Islam telah mempraktikkan banyak budaya Good Governance sehingga dikatakan beliau sendiri sering melaksanakan kaedah Management by Walking Around (MWA). Beliau sendiri mempunyai hari bertemu rakyat, beliau sendiri berjalan-jalan malam melihat keperluan rakyat hingga beliau pernah bertemu rakyatnya yang sedang minum arak di dalam premis persendirian, mendengar rintihan isteri yang kesunyian di tengah malam ditinggalkan oleh suami yang dihantar ke medan perang/pekerjaan, merasai tangisan anak-anak yang tidur kelaparan akibat kemiskinan keluarganya yang kehabisan gandum. Umar turun sendiri untuk memastikan kebaikan rakyatnya terpelihara. Dikatakan kalaulah umurnya panjang, pasti Umar akan berjalan sendiri ke seluruh pelusuk dunia Islam waktu itu sejauh Tangier di Moroko, Barat dan sejauh sempadan China di sebelah Timur. Di samping itu Umar turut melantik ‘uyun (perisik) untuk menyiasat apakah para Governor (Menteri Besar) dan pegawai-pegawainya menjalankan tugas dengan jujur dan amanah serta memenuhi keperluan rakyat. Ada yang dipecat dan diganti. Hasilnya rakyat selamat dan negeri berkat akibat keadilan yang dilaksanakan.

YANG AMAT BERHORMAT,

Inilah lumrah kehidupan seorang pemimpin yang sentiasa diuji oleh Allah SWT. Hanya dengan memperkuatkan hubungan diri dan peribadi dengan Allah SWT mampu menyelamatkan seorang pemimpin daripada dikelilingi oleh para pembantu dan penasihat yang jahat. Nabi SAW mengingatkan:

Maksudnya: “Tidak ada seorang Nabi, dan tidak ada seorang pemimpin (Khalifah) melainkan dia akan dikelilingi oleh dua jenis BITANAH pembantu (penasihat, orang kelilingnya yang rapat), pembantu yang menyuruhnya berbuat kejahatan dan menggalakkannya melakukannya. Pemimpin yang selamat hanyalah mereka yang diselamatkan oleh Allah”. (Hadith Riwayat al-Bukhari)

Memiliki penasihat, pembantu dan pegawai yang berkemampuan dan amanah juga adalah indikator yang diletakkan oleh Rasulullah SAW bagi sebuah kepimpinan yang diberkati oleh Allah SWT. Hal ini dijelaskan lagi dalam hadith:

Maksudnya: “Apabila Allah menghendaki kebaikan bagi seorang pemimpin, Allah akan mengurniakan untuknya wazir (menteri, pembantu, penasihat) yang benar (jujur lagi ikhlas), kalau beliau lupa, dia mengingatkannya, dan kalau beliau ingat, dia membantunya. Jika Allah menghendaki selainnya (keburukan untuk seorang pemimpin), Allah akan menjadikan untuk pemimpin itu wazir (menteri, pembantu, penasihat) yang jahat, jika beliau lupa, dia tidak mengingatkannya, dan jika beliau ingat, dia tidak pula membantunya” (Hadith Riwayat Abu Daud)

YANG AMAT BERHORMAT,

Inilah beberapa peringatan daripada Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah SAW. Inilah sumber pegangan utama dan rujukan negeri ini dalam pengamatan Islamnya, walaupun ada pihak berniat jahat yang cuba mempertikaikan amalan keislaman di negeri ini. Rujukan kami di sini hanyalah berkisar dua sumber utama ini dan tafsiran yang diutamakan adalah tafsiran para sahabat dan Salaf al-Soleh terhadap nas syarak kerana mereka diyakini lebih mengetahui dan memahami nas berkenaan.

Pandangan semua ulama muktabar adalah diterima, tetapi pengamalan terpilih adalah berdasarkan ketepatan mengikut al-Quran dan al-Sunnah. Inilah yang menjadikan pandangan agama moderat, semasa dan berpijak di bumi nyata tanpa bayangan pandangan yang mundur lagi kolot.

Lantaran itu kadang-kadang kami menawarkan penyelesaian yang berbeza berbanding tempat lain di negara ini bagi menyelesaikan isu membabitkan umat Islam, kerana kami yakin hanya nas yang maksum daripada al-Quran dan al-Sunnah sahaja yang mampu menyelamatkan manusia dan menjaga imej Umat Islam. Sebagai contoh dalam isu pemelukan Agama Islam, kita menggalakkan agar nama asal dikekalkan bagi membuktikan Islam itu bererti Islam, bukannya masuk Melayu.

Dalam isu anak zina yang mengakibatkan pembuangan bayi berleluasa pada hari ini, kami berpendapat sejak tahun 2006 dan sebelumnya, anak zina atau luar nikah itu adalah anak yang diakui hasil daripada zina. Kalau ibu dan bapanya mendakwa itu anak mereka walaupun lahir kurang 6 bulan daripada tarikh akad nikah, maka anak itu adalah anak mereka yang sah taraf. Soal nasab adalah termasuk al-Daruriyat al-Khamsah.

Manakala soal tuduhan zina tanpa saksi 4 mata yang sahih, adalah isu yang berbeza dengan isu sabitan nasab keturunan manusia. Yang salah tetap salah, tetapi Allah SWT itu Maha Pengampun kepada hambanya. Tutuplah aib yang Allah sudah tutupkan, sebagaimana tegas Nabi SAW kepada Abu Bakar apabila Abu Bakar melaporkan ada hamba Allah yang mengaku dirinya telah berzina.

YANG AMAT BERHORMAT,

Lahir daripada rasa cinta kepada agama dan negara inilah, maka tazkirah ini dikongsi pada hari ini, kerana Nabi SAW menjanjikan Pemimpin yang adil kepada rakyatnya adalah orang yang pertama daripada 7 jenis manusia yang akan dinaungi perlindungan Allah pada hari kiamat nanti, hari yang tiada perlindungan kecuali perlindungan Allah (Hadith Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Juga pemimpin yang adil dalam pemerintahannya, terhadap ahli keluarganya dan terhadap rakyatnya akan didudukkan atas singgahsana cahaya di sisi Allah SWT pada hari akhirat kelak (Hadith Riwayat Muslim). Bahkan dalam hadith riwayat Muslim yang lain Nabi SAW menyebutkan ahli syurga tiga jenis manusia; antaranya Pemimpin yang adil lagi bijaksana.

Sekiranya pemimpin memimpin dengan adil menurut tuntutan al-Qur’an dan al-Sunnah, maka wajiblah atas rakyat mentaatinya selagi mana bukan pada perkara maksiat dan dosa. Sabda Nabi SAW

Maksudnya “Wajib atas setiap Muslim itu dengar dan taat dalam perkara yang disukai dan dibenci, kecuali jika diperintah melakukan maksiat, jika diperintah melakukan maksiat, maka tidak wajib mendengar dan tidak wajib taat” (Hadith Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Ketaatan rakyat sebegini dinyatatakan oleh Usamah bin Zaid kepada Ali bin Abu Talib sewaktu beliau menjadi Khalifah pada zaman fitnah pertempuran di antara sesama umat Islam:

Maksudnya: “Wahai Amirul Mukminin, kalaulah kamu dimasukkan ke dalam mulut singa (kerana mempertahankan kebenaran) maka aku akan masuk ke dalamnya bersama kamu tetapi aku tak boleh bertolak ansur dalam soal masuk ke dalam api neraka (akibat pertempuran sesama umat)” (Hadith Riwayat al-Bukhari)

Maka, sikap saling memerlukan di antara pemimpin yang taat kepada Allah dan rakyat yang mentaati Allah, bagi memastikan Negara berkat dan rakyat selamat inilah, Nabi SAW memberi indikator kesepaduan yang kukuh bagi sebuah Negara. Sabda Nabi SAW:

Maksudnya: “Sebaik-baik pemimpin kamu ialah yang kamu mencintai mereka dan mereka mencintai kamu, kamu mendoakan mereka dan mereka mendoakan kamu, dan seburuk-buruk pemimpin kamu ialah kamu membenci mereka dan mereka membenci kamu, kamu melaknat mereka dan mereka melaknat kamu” (Hadith Riwayat Muslim)

Kalaulah keadaan baik dikekalkan, pemimpin dan rakyat saling mencintai dan mendoakan sesama mereka, pasti kesatuan dan perpaduan Negara dapat diperkukuhkan. Tetapi sebaliknya, kalau berlaku penyelewengan dan kezaliman, maka pasti kelemahan dan perpecahan menghampiri kita semua.

YANG AMAT BERHORMAT,

Para ulama Salaf menganjurkan agar doa yang terbaik itu ditujukan kepada para pemimpin, kerana baiknya pemimpin akan membawa kebaikan kepada rakyat jelata dan buruknya pemimpin akan membawa bencana kepada kita semua. Aisyah RA menceritakan bahawa beliau mendengar Nabi SAW berdoa di dalam rumahnya:

Maksudnya: “Ya Allah, sesiapa yang dilantik menguruskan urusan umatku, lalu dia menyusahkan mereka, maka susahkanlah mereka. Ya Allah, sesiapa yang menguruskan urusan umatku, lalu dia bersifat kasih kepada mereka, maka kasihlah mereka”. (Hadith Riwayat Muslim)

Marilah kita semua pada bulan yang mulia ini mendoakan agar Allah SWT memberikan petunjuk dan hidayah kepada semua pemimpin kita, semoga Allah melembutkan hati-hati mereka agar sentiasa melakukan keadilan kepada rakyat jelata, mengutamakan kebajikan rakyat dan memastikan hak mereka semua dipenuhi. Juga semoga Allah mengurniakan para pemimpin kita dengan para pembantu dan penasihat yang jujur lagi amanah dan menjauhi para pemimpin kita daripada para pembantu dan penasihat yang jahat lagi khianat. Semoga Allah jadikan Negeri Perlis ini kekal aman sentosa dan semoga Allah terus memelihara Malaysia kekal bersatu-padu gagah perkasa selama-lamanya. Amin

Sumber: Facebook rasmi Sahibus Samahah Dr. Juanda Jaya, Mufti Kerajaan Perlis

DIJEMPUT HADIR : TRILOGI ASYURA DI PERLIS

2011-12-01T23:06:00.001-08:00

TRILOGI ASYURA DI PERLIS

ANTARASYI’AH DAN AHLIS SUNNAH:

ASYURADALAM TIMBANGAN AQIDAH

Oleh Ustaz Muhammad Ihsan Idris

(Institut Pengajian Tinggi Islam Perlis/ IPTIPs)

Di Masjid Muhammadi, Jejawi Sungai Adam

Isnin, 5 Disember 2011, Selepas Solat Maghrib

ANTARASYI’AH DAN AHLIS SUNNAH:

ASYURADALAM TIMBANGAN SYARIAH

Oleh Ustaz Mohd Rizal Azizan @ MatMalaya

(Pendakwah Bebas)

Di Masjid Alwi, Kangar

Selasa, 6 Disember 2011, 6.00 petangdiikuti dengan berbuka Puasa Asyura

ANTARASYI’AH DAN AHLIS SUNNAH:

ASYURADALAM TIMBANGAN SEJARAH

Oleh Dr. Hazman Hassan

(Universiti Utara Malaysia/ UUM)

Di Masjid Al-Islah, Ngulang

Rabu, 7 Disember 2011, Selepas SolatMaghrib

OrangRamai Dijemput Hadir

GARIS PANDUAN IBADAH DAN IMARAH MASJID-MASJID DI NEGERI PERLIS

2011-12-01T04:12:00.001-08:00

A. GARIS PANDUAN IBADAH DI MASJID
1. Garis Panduan Kepada Imam
• Secara umumnya Imam tidak boleh mengadakan apa-apa perbuatan dalam solat yang tidak mempunyai dalil yang jelas daripada al-Qur’an dan al-Sunnah
• Tidak mengkhususkan bacaan Qunut pada masa tertentu seperti Qunut Subuh kecuali Qunut Nazilah dan Qunut Witir
• Tidak mengadakan wirid secara jama’ie pada masa tertentu seperti selepas solat fardu kecuali untuk tujuan mengajar dalam waktu yang terbatas
• Tidak mengadakan bacaan khusus pada waktu yang khusus tanpa dalil al-Qur’an dan al-Sunnah seperti membaca Yassin secara beramai-ramai pada malam jumaat
• Tidak mengadakan upacara Tahlil Kematian
• Tidak mengadakan apa-apa upacara yang berkaitan dengan jenazah melainkan berpandukan panduan yang dikeluarkan oleh Majlis Agama Islam Dan Adat Istiadat Melayu Perlis
• Memastikan muazzin melakukan azan sebaik sahaja masuk waktu pada setiap waktu

2. Garis Panduan Kepada Khatib
• Hendaklah membaca khutbah yang dikeluarkan oleh Majlis Agama Islam Dan Adat Istiadat Melayu Perlis seperti Khutbah Jumaat, Aidilfitri, Aidiladha dan selainnya
• Khatib tidak boleh mengulas teks khutbah yang dikeluarkan oleh Majlis Agama Islam Dan Adat Istiadat Melayu Perlis melainkan ada kesalahan pada teks khutbah
• Adalah menjadi sunnah bagi seorang Khatib menjadi Imam pada Solat Jumaat3. Garis Panduan Kepada Muazzin
• Melakukan azan dua kali pada waktu subuh
• Tidak membaca dan memperdengarkan sebarang bacaan selain azan dengan kuat sebelum azan dan selepas azan
• Melakukan iqamah setelah imam bersedia menunaikan solat

Dikeluarkan Oleh Jabatan Mufti Negeri PerlisSelepas Diluluskan Oleh Mesyuarat Majlis Agama Islam Dan Adat Istiadat Melayu Perlis (MAIPs)Bil. 3/2007 pada 25 Julai 2007

B. GARIS PANDUAN IMARAH MASJIDBIDANG TUGAS BIRO-BIRO JAWATANKUASA KARIAH
1. BIRO DAKWAH DAN KEMASYARAKATAN
• Merancang dan melaksanakan aktiviti keilmuan dan dakwah. Contohnya kelas pengajian, ceramah, forum, diskusi dan sebagainya.
• Merancang dan mengadakan kursus-kursus berbentuk ilmiah/kemasyarakatan seperti kursus pengurusan jenazah,kursus menjahit dan sebagainya.
• Mengadakan program kemasyarakatan seperti gotong royong,membantu fakir miskin dan sebagainya.

2. BIRO EKONOM1 DAN KEBAJIKAN
• Merancang aktiviti yang membantu menjana pendapatan masjid
• Memelihara serta реkа kepada kebajikan anak kariah terutama dari segi kehidupan harian mereka
• Mengemaskini data-data anak kariah seperti maklumat anak-anak yatim, dan sebagainya

3. BIRO INFORMASI DAN TEKNOLOGI
• Mengawal selia dan mengemaskini рарan kenyataan masjid
• Membantu meningkatkan penggunaan ICT di masjid.
• Menjadi Pegawai Penerangan/Pegawai Perhubungan Awam bagi pihak masjid.
• Membantu Pcngerusi/Imam mengumumkan sesuatu arahan/iklan/ maklumat kepada anak kariah .

4. BIRO PEMBANGUNAN MASJID
• Merancang pembangunan prasarana masjid
• Menguruskan sebarang kerosakan masjid dengan pihak tertentu

• Mencari sumber kewangan bagi membaiki dan mengindahkan persekitaran luaran dan dalaman masjid .

4. BIRO WANITA
• Merancang dan mengadakan pelbagai aktiviti khusus untuk kaum wanita.
• Menjaga kebajikan kaum wanita dalam kalangan anak kariah

5. BIRO BELIA
• Merancang dan mengadakan pelbagai aktiviti keilmuan khusus untuk remaja dan para belia.
• Mewujudkan jalinan kerjasama yang baik antara belia dan jawatankuasa masjid.

• Menjalinkan hubungan dengan Pertubuhan Bukan Kerajaan (NGO) atau badan-badan belia di dalam Negeri Perlis.

Dikeluarkan Oleh:Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Perlis (JAIPs)

Umat Islam Perlu Lakukan Anjakan Minda Dan Sikap, Titah Raja Muda Perlis

2011-11-29T16:19:00.001-08:00

Pada 29 November 2011, akhbar Bernama telah melaporkan saranan penting Tuanku Syed Faizuddin Putra Jamalullail, laporan yang amat bermanfaat tersebut dapat dibaca seperti di bawah atau boleh dirujuk terus di sesawang
http://bernama.com.my/bernama/v5/bm/newsgeneral.php?id=630494

KANGAR, 29 Nov (Bernama) -- Umat Islam perlu melakukan anjakanminda dan sikap supaya mereka menjadi golongan yang cemerlang,titah Raja Muda Perlis, Tuanku Syed Faizuddin Putra Jamalullail.

Menurut baginda, jika mereka masih berada dalam lingkungan mindadan sikap yang negatif, mereka perlu berhijrah kepada sesuatu yangpositif sejajar dengan keadaan semasa.

Pada majlis penyerahan bantuan kepada pelajar, penduduk miskin danmangsa bencana seluruh Perlis sempena sambutan Maal Hijrah di MasjidTerapung Al Hussain di Kuala Perlis hari ini, baginda bertitah, anjakanminda dan sikap menuntut pengorbanan dan dilaksanakan dengankreatif, proaktif dan penuh kesungguhan.

"Aspek tranformasi umat Islam adalah amat dituntut dalam Islam sejajardengan pergerakan arus modenisasi," titah baginda yang juga YangDipertua Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Perlis (MAIPs).

Pada majlis itu Baitulmal Perlis memperuntukkan bantuan RM152,970kepada 200 penerima terdiri daripada 145 pelajar dan 55 pendudukmiskin serta mangsa bencana.

- BERNAMA